Abdelwahab MEDDEB et La maladie de l'Islam

International audienceIs the violence of the September 11 attacks due to the use of the “islamic” vocabulary which claimed to legitimise it? Does it subsequently come from causes which can be considered “internal to Islam”, consubstantial with the history of Moslems, expressing an ideological drift linked to the nature of the relation that these Moslems maintain with their dogma if not to this dogma itself ? It is difficult to sustain the answer which A. Meddeb gives to this essential question. This debate is not confined within the intellectual field. It indeed largely determines the forms of the “western” reaction to this violence known as “Islamic”.La violence des attentats du 11 septembre est elle le résultat de l'usage du lexique (islamique) qui a prétendu (au moins en partie) la légitimer ? A-t-elle dès lors des causes « internes à l'Islam », consubstantielles à l'histoire des Musulmans, exprimant une dérive idéologique inhérente à la relation que ces Musulmans entretiennent avec leur dogme ou même à celui-ci ? Ou bien cette inhumanité relève t-elle d'une logique plus profane de contre violence ? Il est très difficile de cautionner la réponse que donne A. Meddeb à cette question essentielle. L'enjeu de ce débat n'est pas circonscrit au champ intellectuel. Il détermine largement en effet les formes de la réaction « occidentale » à la violence dite « islamique »

Introduction à "L'islamisme au Maghreb : la voix du Sud" (1988)

Dans le vaste concert des idéologies, le Nord méditerranéen, grand producteur, grand exportateur, doit compter depuis quelques années avec un concurrent qui a entrepris, depuis le Sud, de saper ses certitudes et de lui disputer sa clientèle. Abordé en français, ce nouveau venu parle arabe ; dans " laïcité " il entend " matérialisme " et répond " spiritualité " ; à Etat, il oppose umma et à démocratie, il préfère choura. Et les arguments qu'échangent depuis 10 ans adeptes et adversaires de ces nouvelles références résonnent à l'oreille des observateurs comme un parfait dialogue de sourds

L'Islamisme en face (préface à l'édition 2002)

Cette préface à la réédition 2002 a été retirée de la réédition 2007Both Michel Foucault and Pierre Bourdieu have expressed far greater nuance in their understanding of Political Islam than anything airily vented by the French « Nouveaux Philosophes ». In the Middle East as elsewhere, the use of violence has in fact long been correlated with any and all brands of ideology and with all religions extant. After the September 11 2001 attacks, rapturously intent on denouncing the terror which had struck the United States, many Western analysts forgot to emphasize the extreme violence undergone by mil-lions of Iraqis, Palestinians or Saudis, as a direct consequence of US foreign policies in the region. While over-emphasizing the role of history and the sour-ces of the Islamic religion, many have omitted to further enquire into the flatly political origins of this crisis.Sur la question de l'Islam politique Michel Foucault comme Pierre Bourdieu ont pris (dès 1980 pour le premier, à partir de 1994 pour le second) des positions plus contrastées que celles des « nouveaux philosophes » français. Au lendemain des attentats du 11 septembre 2001, chacun s'est légitimement empressé de dénoncer cette violence qui avait frappé les États-Unis. Bon nom-bre d'analystes ont cependant oublié de rappeler la violence qui, pour des mil-lions d'Irakiens, de Palestiniens ou de Saoudiens, avait résulté la politique amé-ricaine conduite dans la région. En se réfugiant dans une approche théologique et culturaliste, ils ignoraient la dimension trivialement politique de la crise

Non-suicidal self-injury : attachment in specific relationships and experiences of emotion and coping

 Two studies examined associations between non-suicidal self-injury (NSSI), emotion dysregulation, attachment, and alexithymia. Using cross-sectional and ecological momentary assessment methods, results revealed that attachment variables were correlated with NSSI, and that emotion dysregulation partially explained this association, with participants with NSSI reporting higher levels of negative affect and greater fluctuations in affect across time

Anatomie des printemps arabes

paru sous le nom de plume Jean-Marie CléryThe series of popular revolts initiated by the "Tunisian Spring" in January 2011 sheds light on several major aspects of the dynamics of Arab national politics and international relations : in addition to the long blindness of European diplomacy (since its support for the coup in Algerian in 1992) it shows the persistence of the different expressions of Islamist currents (in spite of significant internal changes) as well as the scant attention they continue to receive in the dominant Western understanding and perception of the region.Les révoltes populaires inaugurées par le " printemps tunisien " de janvier 2011 ont éclairées à posteriori plusieurs dimensions importantes des dynamiques arabes internes comme des relations internationales : le long aveuglement des diplomaties européennes depuis leur soutien en 1992 au coup d'Etat des militaires algériens jusqu'à la permanence du phénomène islamiste et la difficulté récurrente du regard occidental à y poser un regard dépassionné et réaliste

L'islam des uns et l'islamisme des autres

document de réflexion pourL'Institut Européen en Sciences des ReligionsThere is no consensual academic definition of the concept of “Islamism”. It is thus difficult to draw a scientific border between the perceptions, diverse to the extent that they might be completely opposed, of both observers or actors of “Islamism” and “Islam”. Since the Iranian revolution of 1979, and, even more, since the attacks of September 11, the term “Islamism” indicates what the Western world intend to stigmatise in the practices of those who, in politics or in society, are inspired explicitly by the Islamic religion.Il n'existe pas de définition académique consensuelle de la notion d'« islamisme ». Il est donc difficile de tracer une frontière scienti-fique entre les perceptions respectives, variables jusqu'à être antinomi-ques, des observateurs ou même des acteurs de l'« islamisme » et de l'« islam ». Depuis la révolution iranienne de 1979 d'abord, et, plus en-core, depuis les attentats du 11 septembre 2001, c'est le qualificatif « islamisme » qui désigne tout ce dont la rive occidentale du monde entend se démarquer dans les pratiques de ceux qui, en politique ou en société, s'inspirent de façon explicite ou ostentatoire de la religion musulmane

Les courants islamistes face aux libertés

Entretien avec Thierry FabreInternational audienceIn the aftermath of the long colonial era, the capacity of the "Islamic" reference or vocabulary to mobilize the masses in the Arab World has less to do with its sacred or religious dimension than to its embodiment of the endogenous identity. The volontarist reintroduction of the terminology and codes of the Muslim culture in the political discourse satisfies functions that are linked to identity rather than to religion. Consequently, this Islamic assertion does not pre-determine the emergence of one specific ideology (whether violent, sexist, sectarian, liberal or moderate). On the contrary, it involves a complex process of reconciliation between the entire diversity of all political ideologies and the symbolic (more than normative) system of the Islamic culture.Au sortir de la longue parenthèse coloniale, la vertu mobilisatrice de la référence islamique tient moins à sa dimension sacrée ou religieuse qu'à sa dimension endogène. La réintroduction, parfois volontariste, du vocabulaire et des codes de la culture musulmane dans le discours politique remplit des fonctions plus largement identitaires que strictement religieuses. Cette affirmation islamique qui réorganise le champ politique arabe ne participe donc pas de l'émergence d'une idéologie politique spécifique (qui déterminerait de surcroit le machisme et la violence révolutionnaire et sectaire de ses adeptes), mais bien plutôt d'une réconciliation complexe du terroir de production d'à peu près toutes les idéologies politiques avec l'univers symbolique (plutôt que normatif) de la culture musulmane