Commune de Saint-Bertrand-de-Comminges

Programme de recherche de l’université de Lille-III (Centre de recherches Halma, UMR 8163 du CNRS) avec la collaboration de l’Institut Archéologique de Vienne et du Musée archéologique départemental de Saint-Bertrand-de-Comminges. Profitant d’une expérience et d’un savoir-faire acquis dans le cadre d’un programme de fouilles sur l’une des nécropoles romaines de Pompéi (programme PORTA NOCERA), le programme de recherche « Mourir à Lugdunum : recherches sur les nécropoles de Saint-Bertrand-de-C..

Pompéi. M. Tullius et le temple de Fortune Auguste

Le temple de Fortune Auguste est situé à un carrefour majeur de la ville, au nord du forum. L’aedes a été financée par un évergète local (M. Tullius), vraisemblablement dans les années du tournant de l'ère. Les relevés et l’étude stratigraphique du temple et de son environnement urbain permettent de reprendre sous un angle archéologique la question de la fondation d’un culte dans une colonie romaine et apportent des données fondamentales sur la fabrique urbaine d’un quartier situé dans une po..

Histoire et archéologie de la Gaule romaine

Programme de l’année 2018-2019 : I. Monuments funéraires, pouvoir des élites et mémoires familiales en Gaule (Ier-IVe siècle apr. J.-C.). — II. Des traces aux gestes : pratiques funéraires de l’époque romaine. — III. Actualité de la recherche : archéologie et société en France

Thierry Dechezleprêtre, Katherine Gruel et M. Joly (dir.) - “Agglomérations et sanctuaires. Réflexions à partir de l’exemple de Grand”, Actes du colloque de Grand, 20-23 octobre 2011

La reprise des études sur Grand et la présentation des premiers résultats ont motivé l’organisation d’un colloque en 2011, publié quatre ans après sous la forme d’un imposant ouvrage de 459 pages. La question centrale posée à Grand étant celle de la présence d’une ville longtemps identifiée au sanctuaire d’Apollon Grannus cité par Dion Cassius (77, 15, 3-7) et par le Panégyrique de 310 (Panégyrique de Constantin, VII, 21, 3-4), le thème choisi concerne les relations établies entre les agglomé..

Le cens, l’autel et la ville chef-lieu : Auguste et l’urbanisation des Trois Gaules

International audienceThis essay proposes to trace and understand the fundamental process of urbanization of the Three Gauls – it marks the advent of municipal civilization in these areas – by looking at the textual sources in the light of the results of recent urban archaeology. In the interior of Gaul, the basic process gets under way just after the conquest of the Alps (16-7 BC) and in the context of the preparations for the conquest of Germany, very precisely between 15 and 12 BC. It was at that time that Augustus established a senate, magistrates and laws in the civitates of Gallia Comata. Negotiations continued after his departure, especially during the regular meetings organized at the altar of the confluence at Lyon and during the censuses supervised by Drusus in 12 BC, and later by Germanicus in AD 14. The intervention of the Roman state during the crushing of the revolt of 21 and after, must also have played a role in the acceleration of the programmes of urbanization and development of civitas-capitals.Cet article propose de retracer et comprendre le processus fondamental d’urbanisation des Trois Gaules – il marque l’avènement de la civilisation municipale dans ces régions – en reprenant la documentation textuelle disponible à la lumière des résultats de l’archéologie urbaine récente. En Gaule intérieure, le démarrage fondamental intervient bien au lendemain de la guerre des Alpes et dans le contexte de la préparation de la conquête de la Germanie, très exactement entre 15 et 12 av. J.-C. C’est à ce moment-là qu’Auguste établit un sénat, des magistrats et des lois dans les cités de la Gaule Chevelue. Les négociations se sont poursuivies après son départ, notamment lors des réunions régulières organisées à l’autel du confluent et dans le cadre des recensements supervisés par Drusus en 12 av. J.-C., puis par Germanicus en 14 apr. J.-C. L’intervention de l’État romain, lors de l’écrasement de la révolte de 21 et après, a dû également jouer dans l’accélération des programmes urbains, dans les rythmes de développement des chefs-lieux

Rhetoric and Divine Honours : On the "Imperial Cult" in the Reigns of Augustus and Constantine

This article examines what the historians have called the “imperial cult” to describe a wide variety of homages celebrated in the imperial era for the emperor and the members of his family. From Augustus, a new religious language was organized around the imperial person on the rhetorical basis of isotheoi timai, of honours equal to those made to the gods. This type of amplified tribute, set up from Actium and exploiting the Caesarian heritage (divus Julius), founded the institutional architecture of the Principate, giving the Emperor a necessarily prominent position. In fact the cults and honours devoted to the emperor belongs to the rhetoric of power and explains in particular the great ambiguity of religious language developed around the imperial figure; it also explains the maintenance of the institution with Constantine and the Christian emperors, who kept the essential meaning of the institution based on an admittedly ambiguous ritual arsenal, but adapted to the celebration of the highest honours that shaped the imperial function

Histoire et archéologie de la Gaule romaine

Programme de l’année 2019-2020 : I. De la Gallia Comata à la Gaule romaine : définir une transition historique. — II. La ville du IVe siècle en Gaule. — III. Actualité de la recherche sur la Gaule romaine

Pompéi. M. Tullius et le temple de Fortune Auguste

Comment étudier un lieu de culte de l’époque romaine ? De quelle façon l’archéologie amène-t-elle à réévaluer notre connaissance des cultes antiques et de leur organisation ? Comment articuler l’étude architecturale ou archéologique d’un édifice religieux avec un discours historique sur le polythéisme qui vise généralement à restituer les modalités d’un langage extrêmement varié et complexe instauré entre les communautés et leurs dieux ? Qu’apporte un examen stratigraphique rigoureux de l’env..

La nécropole romaine de Porta Nocera à Pompéi

Nécropole romaine, monument funéraire, pratiques funéraires, tradition funéraire, Pompéi, gestes funéraires, néolithique Amorcé en 2014, le nouveau programme d’étude de la nécropole de Porta Nocera a pour première ambition de comprendre et de caractériser les processus de constitution d’un paysage funéraire aux abords de la ville entre la fondation de la colonie et l’éruption de 79, notamment l’implication des autorités publiques dans la planification et la gestion des aires funéraires. Il s’..

Un autel miniature consacré à une déesse locale chez les Rèmes

International audienceA miniature altar has been discovered in a building filling, belonging to a rural settlement in Bétheny, north of the ancient city of Reims/Durocortorum. The discovery context prevents us from identifying the status of this cult place dedicated to Dagiata or Agiata (a domestic temple or a place dedicated to the local genius loci?), but the engraved inscription on the altar allows us to add a new deity in the Remorum pantheon. The breaks in the altar stone create some problems for the reading of the inscription: part of lines 2 and 3 are unreadable, as well as the end of the text on the back side. However it is still possible to identify this object as an altar offered to the local goddess Dagiata or Agiata, to fulfill a vow.Un autel miniature a été découvert dans le comblement d’un bâtiment appartenant à un habitat rural situé à Bétheny, au nord de la ville antique de Reims/Durocortorum. Si le contexte de la découverte empêche de reconnaître le statut du lieu de culte consacré à Dagiata ou éventuellement Agiata (un sanctuaire domestique ou un lieu consacré au genius loci local ?), l’inscription gravée sur le corps de l’objet permet d’enrichir le panthéon des Rèmes d’une divinité nouvelle. La lecture de l’inscription pose quelques problèmes, à cause notamment des cassures de la pierre qui rendent illisibles une partie de la ligne 2 et de la ligne 3, également la fin de l’inscription reportée sur la partie arrière. Il est néanmoins possible d’identifier un autel offert à la déesse locale Dagiata ou Agiata en accomplissement d’un vœu