Development and application of Biological resources learning program for elementary school based on animation for Education for Sustainable Development

Organisms have long been used as resources such as foods, medicine, industrial products, but in modern society, resources have been used excessively, so, bio-diversity has been decreasing dramatically. In order to stop the decrease of bio-diversity, agreements about biodiversity has been passed, and the interests about sustainable development of biotic resources are emerging rapidly. Specially , in order to realize the sustainable development of biotic resources, education is being considered important, but in the course of elementary education, the content of biotic resources is rarely taught, and the content is difficult. So, Learning program matching the level of elementary students is necessary. Animation does not only motivate elementary students' learning will but also it is a learning material to be used to teach students complicated contents with fun and ease. In this research, by developing and applying biotic resources learning program based on animation for sustainable development education, I want to check elementary students' knowledge, attitude, will about sustainable development of biotic resources. I conducted this research with 108 subjects who were 6 grade elementary students from 4 classes in Incheon metropolitan city. I chose learning object and concept by choosing developed animation based on textbooks and related documents. To verify the effect of class, we developed the knowledge , attitude, will test paper about sustainable development of biotic resources, This research result analyzed data by using SPSS 18.0 through descriptive statistic, ANCOVA.;오래전부터 생물은 인류에게 자원으로 이용되어져왔으나 현대사회에서는 이를 과도하게 이용하여 생물다양성이 급격히 감소되고 있다. 이러한 생물다양성 감소를 막기 위해 국제적으로 생물다양성 협약을 채택하였고, 생물자원에 대한 지속가능발전의 관심이 급부상하고 있다. 특히 생물자원의 지속가능발전을 실현하기 위해서 환경교육이 중요시 되고 있으나 초등교육과정에서는 생물자원의 내용을 거의 다루고 있지 않고, 그 내용 또한 매우 어려워 초등학생들의 수준에 맞는 학습프로그램이 필요하다. 애니메이션은 초등학생들의 학습동기를 유발할 뿐만 아니라 복잡한 내용을 재미있고 쉽게 풀이하여 전달 할 수 있는 교수·학습 자료이다. 본 연구에서는 지속가능발전교육을 위하여 애니메이션을 기반으로 한 초등학생 대상 생물자원 학습프로그램을 개발하고 적용하여 생물자원에 대한 지식, 태도, 실천의지에 미치는 효과를 알아보고자 한다. 본 연구는 인천광역시에 소재한 S초등학교 6학년 4개 학급의 108명을 대상으로 하였다. 개발된 애니메이션은 교과서와 관련된 문헌을 참고로 하여 학습주제 및 개념을 선정하였다. 수업의 효과를 검증하기 위해서 생물자원의 지속가능발전에 대한 지식, 태도, 실천의지 검사지를 개발하였으며, 연구 결과는 SPSS 18.0을 이용하여 기술통계, 공변량분석(ANCOVA)을 통해 분석하였다.Ⅰ.서론 1 A.연구의 필요성 및 목적 1 B.연구내용 4 C.연구의 제한점 4 Ⅱ.이론적 배경 5 A.지속가능발전교육 5 1.지속가능발전교육의 정의 5 2.지속가능발전교육과 환경교육 8 3.초등학교에서의 지속가능발전교육 9 B.생물자원 11 1.생물자원의 정의와 가치 11 2.생물다양성의 정의와 가치 12 3.생물다양성협약과 우리나라의 관리 대책 15 4.생물자원의 지속가능발전교육 16 C.애니메이션 18 1.애니메이션의 정의 18 2.애니메이션의 교육적 효과 19 D.선행연구 고찰 20 1.지속가능발전교육을 위한 프로그램 개발 연구 20 2.생물자원 관련 선행연구 22 Ⅲ.연구방법 및 절차 24 A.연구대상 24 B.연구설계 및 수업처치 24 C.연구절차 25 D.지속가능발전교육을 위한 애니메이션 기반 생물자원 학습프로그램의 개발 절차 26 1.생물자원에 대한 학습목표 및 학습내용 선정 27 2.스토리보드 개발 및 콘티 작성 29 3.애니메이션 기반 생물자원 학습프로그램의 수업절차 30 4.수업지도안 및 활동지 제작 31 E.검사도구 32 1.생물자원에 대한 지식 검사지 32 2.생물자원에 대한 태도 검사지 33 3.생물자원에 대한 실천의지 검사지 34 F.자료의 처리 및 분석 34 Ⅳ.연구결과 및 논의 35 A.애니메이션 기반 생물자원 학습프로그램의 개발 결과 35 B.지속가능발전교육을 위한 애니메이션 기반 생물자원 학습프로그램이 생물자원에 대한 지식에 미치는 효과 40 C.지속가능발전교육을 위한 애니메이션 기반 생물자원 학습프로그램이 생물자원에 대한 태도 에 미치는 효과 43 D.지속가능발전교육을 위한 애니메이션 기반 생물자원 학습프로그램이 생물자원에 대한 실천의지에 미치는 효과 45 Ⅴ.결론 및 제언 48 참고문헌 50 <부록1>생물자원 애니메이션 스토리보드 56 <부록2>수업지도안 65 <부록3>활동지 69 <부록4>생물자원에 대한 지식 검사지 77 <부록5>생물자원에 대한 태도 검사지 81 <부록6>생물자원에 대한 실천의지 검사지 83 ABSTRACT 8

(A) Study on the Sources and Levels of Stress of Elementary School Children

In these days children are facing stress in their lives due to the changing society. The children experience hardship in dealing with the pressures of the society. The purpose of this study is to identify the sources and level of stress in order to better understand the children in coping with stress. This study analyzes the stress in the daily lives of 408 second, fourth, and sixth grade elementary school students. Two questionnaires were developed in this study to identify the sources and level of stress. Results of the study are summarized as follows: 1. The main source of stress in children was found to be in parents' intervention and demands in the lives of children. The second source of stress was argument with other family members. The third source of stress was found to be in children's harassment by found to be in children's fellow students. 1.1 The most common area for source of stress in children was determined to be in the family environment. This was followed by friends, school, and society respectively. 2. The highest intensity of stress experienced by children came from harassment by fellow students. This was followed by failure in achieving personal goals, and neglect by friends. 2.1 The most common area for the intensity of stress was found in friends. This was followed by family, society and school respectively. 2.2 The study statistically shows that there is a significant difference between the student grades in relation to the level of stress.(p<.0l). The intensity of stress due to student harassment diminishes with higher student grade. Intensity due to failure in achieving personal goals was found to be highest among sixth grade students and lowest among second grade students. Stress due to insecurity from personal appearance was found to increase with higher student grade. However, the stress from news of major catastrophes was found to diminish with higher student grade. 2.3 The study statistically shows that there is a significant difference among the areas for intensity of stress in relation to the student grade (p<.01). Stress from friends and family was found to be highest among second Stress from the grade students and lowest among fourth grade student. pressures of society was found to diminish with higher student grade. 2.4 The study statistically shows that there is a significant difference between male and female students in relation to the level of stress. Female students were found to have higher level of stress than male students from (ⅰ) parents comparing them with other children ( p<.01), (ⅱ) teachers treating other students more favorably (p<.01), (ⅲ) parents treating other family members more favorably (p<.05), and (ⅳ) personal appearance (p<.05). However, male students were found to have higher level of stress than female students from being tutored (p<.01). 2.5 The study statistically shows that there is a significant difference among the areas for intensity of stress in relation to male and female students (p<.05). ale students were found to have higher level of stress than female students from dealing with family matters. While female students were found to have higher level of stress than male students from dealing with school matters.;현대인은 급속한 사회 변화 속에서 그 어느 때보다 더 많은 스트레스를 받고 있다. 특히 아동들에게는 학업에서 오는 스트레스까지 겹쳐 스트레스로 인한 부정적인 영향을 피하기가 어렵게 되었다. 본 연구는 아동의 스트레스 요인과 그 정도를 파악하고 분석하여 아동의 스트레스를 이해하고 그 대처 방안을 모색하는데 목적이 있다. 연구대상은 국민학교 2,4,6학년 아동 408명이었다. 연구의 목적에 따라 아동의 스트레스 요인은 어떠한 것이 있는지 그 정도는 학년별, 남녀별로 어떠한 차이가 있는지 알아보기 위해 2차에 걸친 질문지를 사용하여 조사하였다. 연구의 구체적인 분석은 스트레스 유형의 파악과 스트레스를 느끼는 정도에 초점을 두었다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 1. 아동의 스트레스 요인 중 가장 빈도가 높은 것은 부모님의 지나친 간섭이나 잔소리이었다. 그 다음으로는 동생이나 형이 귀찮게 할 때나 형제끼리 서로 싸우게 될 때, 친구들이 놀리거나 때릴 때 등의 순서로 나타났다. 1-1. 스트레스 유형을 크게 나누어 보았을 때 아동들은 가정에서 느끼는 스트레스 빈도가 가장 높았으며 그 다음으로는 친구, 학교, 자신, 사회의 순서로 나타났다. 2. 아동은 친구들이 놀리거나 때릴 때 스트레스를 가장 크게 느끼고, 그 다음으로는 뭐든지 잘 하고 싶지만 되지 않을 때, 친구들이 나만 빼고 놀거나 이야기 할 때의 순서로 나타났다. 2-1. 아동이 스트레스를 느끼는 정도는 친구에게 느끼는 것이 가장 높고, 그 다음은 가정, 사회, 학교의 순서로 나타났다. 2-2. 이동의 스트레스 정도는 학년에 따라 통계적으로 유의한 차이가 있었다.(p<.01) 즉 아동은 학년이 올라갈수록 질서를 지키지 않는 학생이 있을 때와 친구들이 놀리거나 때릴 때 스트레스를 느끼는 정도가 낮아진다. 뭐든지 잘 하고 싶지만 잘 되지 않을 때에는 6학년의 스트레스 정도가 높고 4학년의 스트레스 정도가 낮다. 또한 내가 못생겼다고 생각 될 때에는 학년이 올라갈수록 스트레스 정도가 높아지며, 큰 사고 소식을 들을 때에는 학년이 올라갈수록 스트레스를 느끼는 정도가 낮아진다. 2-3. 아동의 스트레스 정도는 영역별로 학년에 따라 가정, 친구, 자신, 사회에서 유의한 차이가 있었다.(p<.01) 즉 아동이 가정과 친구에서 느끼는 스트레스 정도는 2학년이 가장 높으며, 4학년이 가장 낮다. 자신에서는 6학년이 가장 높고 4학년이 가장 낮으며, 사회에서는 학년이 올라갈수록 낮아진다. 2-4. 아동의 남녀별 차이는 통계적으로 유의한 차이가 있었다. 여아는 부모님께서 자기를 친구와 비교해서 이야기하실 때(p<.01), 선생님이 다른 친구에게 더 잘 해 줄 때(p<.01), 부모님이 자기보다 동생이나 오빠를 더 잘해 줄 때(p<.05), 자신이 못생겼다고 생각될 때(p<.05)에 남아보다 받는 스트레스의 정도가 높다. 반면에 학원에 가기 싫을 때(p<.05)에서 느끼는 스트레스 정도는 남아가 여아보다 높은 것으로 나타났다. 2-5. 아동은 남녀에 따라 가정과 학교에서 통계적으로 유의한 차이가 있는 것으로 나타났다.(p<.05) 즉 남아는 가정에서 여아보다 스트레스를 느끼는 정도가 높으며, 여아는 학교에서 남아보다 스트레스를 느끼는 정도가 높은 것으로 나타났다.목차 = ⅲ 논문개요 = ⅵ Ⅰ. 서론 = 1 A. 연구의 필요성 및 목적 = 1 B. 용어의 정의 = 3 C. 연구의 제한점 = 5 Ⅱ. 이론적 배경 = 6 A. 스트레스의 개념 = 6 B. 아동의 스트레스 유형 = 11 C. 선행 연구 = 17 Ⅲ. 연구 방법 = 22 A. 연구 대상 = 22 B. 연구 도구 및 자료 처리 = 23 Ⅳ. 연구 결과 및 해석 = 27 A. 국민학교 아동의 스트레스 유형 = 27 1. 가정 생활 = 30 2. 학교 생활 = 32 3. 친구 관계 = 35 4. 자기 자신 = 36 5. 사회 문제 = 37 B. 국민학교 아동의 스트레스 정도 = 37 1. 국민학교 아동의 학년별 스트레스 정도 = 40 2. 국민학교 아동의 남녀별 스트레스 정도 = 44 Ⅴ. 결론 및 제언 = 47 참고문헌 = 52 부록. 아동의 스트레스에 대한 질문지 = 56 ABSTRACT = 5

Hong Gyeong-mo"s SanGeoShipGongGi(山居十供記) and the Cultural Implications of Cheong-Gong(淸供) in the Nineteenth Century

The purpose of this paper is to analyze the cultural implications of CheongGong(淸供, pure offerings) in the nineteenth century focusing on the SanGeoShipGongGi by Hong Gyeong-mo(洪敬謨, 1774~1851). Born in GyoungHwaSejok(京華世族, a noble family of Seoul), Hong Gyeong-mo was describing elegant lifestyle with ten types of GheongGong in his cottage of Uidong indicating the literatis lifestyle and leading motives of an aesthetic taste in those days. In a sense, it is called CheongGong life. CheongGong came from a name for the offerings in all the traditional rituals and memorial services, and the notion was originated from a religious ritual offerings including Buddhism. CheongGong had expanded its notion the same as CheongWan(淸供, pure appreciation) representing entire pattern of the literatis WanSang (玩賞, appreciation) in the late Ming period, which affected to change the lifestyle of Joseon literati as well. CheongGong discussed in this paper is symbolized as an important keyword which explicates the formation and development of new aesthetic consciousness crossing over the border of WanMulSangJi(玩物喪志, Once one begins to be indulged in things, he may lose his mind) and opening a new door to the culture of WanMul(玩物, appreciation of objects) in Joseons Neo-Confucian perspectives. It means that the CheongGong life has been symbolized as CheongSa(淸事, pure activity) implying the spiritual cultivation for pure mind of the literati. In the notion of CheongGong by Hong Gyeong-mo, the serenity in mind enjoying the life of CheongWan is also interpreted as the state of purity reflecting ones aesthetic consciousness, and all the appreciation objects belong to a method of Self-discipline. Hong Gyeong-mos view on CheongGong is interpreted that it keeps a clear ideological distance and distinction from WanMul and its vulgarity, which signifies CheongWan life as a non-vulgarity placing a special value on purity as well as implies free of vulgarity. Hong Gyeong-mos case well describing the ideological aura surrounding CheongGong could be seen as a concrete evidence explaining ideological mechanism that enabled the hierarchical taste of the literati in Joseon who enjoyed the indulgence in WanMul through a series of ideology process under purity. However, the hierarchical taste that the literati class aimed ultimately had spread to the vulgarized and popularized culture, which implied the ambivalent characteristics of culture in the sense of vulgarity out of non-vulgarity

Philosophical Issues of Wanmul Sangji(玩物喪志) in Terms of the Relationship Between the Mind(心) and Things(物)

동아시아 완물(玩物) 담론을 이해하는 선행 작업으로 시작된 본고의 목표는 의 완물상지(玩物喪志)에 구축된 철학적 쟁점을 파악하는 데 있다. 의 완물상지는 선진시기의 주요한 철학 범주였던 심과 물에 대한 이분법적인 사고의 체계 안에 위치하고 있는데, 여기에는 심물 관계에서 주요 이슈가 되었던 외물에 부려지는가(役於物) 아니면 외물을 부리는가(役物)에 대한 문제의식이 담겨 있었다. 그리고 이러한 문제의식은 완물상지에 대한 송대 도학자들의 해석에서도 그대로 발견되는 것이었다. 요컨대, 송대 도학자들이 완물상지에 대해 주목한 철학적 쟁점은 ① 이목(耳目)에 부림을 당하는가의 여부와 ② 그 뜻을 잃는가의 여부로 파악된다. 이 두 가지는 완물상지를 판가름하는 기준이기도 하였는데, 이는 거꾸로 이목에 부림을 당하지 않고 그 뜻을 잃지 않는다면 완물이 해가 되지 않을 수 있는 논리를 내포하고 있었다. 그리고 이 지점에서 이목에 부림을 당하지 않을 수 있는 철학적 해결 방안이 제시되고 있었는데, 그것은 곧 외물에 대한 마음의 주재이다. 즉, 마음의 주재를 통과해 완물이 단지 이목에 사로잡히는 것이 아니라 외물을 통한 이치를 완미함으로 이어진다면 이때의 완물은 뜻을 잃음이 아닌 그 뜻을 기르는 논리를 확보할 수 있다. The purpose of this research paper, which started as a work-in-progress to understand the discourse of Wanmul(玩物) in East Asia, is to identify philosophical issues built on Wanmul Sangji(玩物喪志) of (書經). Wanmul Sangji on is located within a Confucian system of dichotomous thinking of the mind and things, which served as a key philosophical category in the pre-Qin(先秦) period. It contained a critical view of the important issue of the relationship between the mind and things, which was whether the mind was managed by external things or managed external things. And this critical view is also found in the interpretation of Wanmul Sangji by Dohak(道學) scholars in the Song Dynasty. In short, philosophical issues derived through Wanmul Sangji by Dohak scholars of the Song Dynasty are: ① whether one is managed by external things and ② whether he loses the mind. These two served as criteria to decide Wanmul Sangji as well and inversely, it contains the logic that Wanmul may not do any harm if one is not managed by external things and he does not lose the mind. And at this point, a philosophical solution was provided, which was not to be managed by external things, and it is the controlling power of mind toward external objects. In other words, when Wanmul goes through the controlling power of the mind and it leads to appreciating Li(理, principle) through external objects, the notion of Wanmul here can secure a good logic that one can cultivate his mind

19세기 博物學的 趣向과 繪畵의 새로운 경향

In this study, I focused on the mood of Bakhak(博學: learning in various fields) and the encyclopedic taste that emerged as new paradigm in the 18th and 19th centuries to investigate how the trend of painting in the 19th century changed. The intellectuals in that age created a new culture of reading with the books overflowing thanks to prevalence of publication culture, and the new trend based knowledge read by them changed the knowledge pattern and life style, so 1hat such change of recognition helped creating new books based on collection & arrangement of objects also in the trend of art enjoyed by them. On this stream, a group of paintings newly emerging in the 19th century was also based on the line as the books were, which consisted of collection & arrangement of objects. This line is seen fully on the sorts of Moonbangchaekgado(文房冊架圖: painting of bookshelf) that show collection of the things for Moonbangcheongwanpoom(文房淸玩品) or on the encyclopedic paintings such as Baeknapdo(百衲圖) or Baekseondo(百扇圖) that show collection of various images about a specific object or theme. These new trend based paintings are understood as creations that show same cultural contents, which are encyclopedic interest, collection trend and combined composition shown on the encyclopedic books in the literature field, and they can be sorted as the panting image that is based on the 18th/19th century style knowledge pattern

The Intellectual Foundations of wanmul (玩物) in Joseon Dynasty

학위논문(박사) -- 서울대학교대학원 : 인문대학 미학과, 2023. 2. 이정환.In East Asian tradition, the theme of wanmul (玩物) provides abundant storytelling subjects, which range from the contents of material objects that satisfy human desires to the history of play, appreciation, and taste as a liking for something. By following the cultural routes of wanmul during the Joseon Dynasty, this thesis aims to examine how intellectuals differentiated their wanho (玩好; a liking for something) from the other class and enjoyed it as high class taste. The existing approaches to wanmul generally have been understood through the frame of wanmul-sangj (玩物喪志 ; Being indulged in what one likes makes to be deprived of one's mind) and have been explained by the perspective that shifted from the era of blocking wanmul completely into the era of pursuing wanmul positively. This thesis restructured the previous perspective of wanmul and furthermore precisely examined that the notion of wanmul has not only negative meanings but also positive ones together. Especially in this thesis, it is revealed that there were already Chinese classics (經典) bases that enabled the enjoyment of wanmul, and how intellectuals in Joseon used the materials to create the cultural meaning of it. In this point, the core of this thesis is that wanmul has both negative aspects and positive ones. First of all, dealing with wanmul as the main themes in this thesis, it was understood that wanmul-sangji discussed the negative aspects of wanmul. In addition, it was considered that the justification of wanmul claimed by the ruling class was set up for high-level criterion that did not result in sangji (喪志). The fact that wanmul can have the different uses of meaning is confirmed through various concepts, such as wanmul-sangji of Shujing (書經), nagiwan (樂而玩) of Zhouyi (周易), and yueye (游於藝)·wanmul-jeokjeong (玩物適情) of Lunyu (論語). So, these ancient classics are served as the bases for organizing the dualistic layers of wanmul. Based on this, Joseon intellectuals upgraded the meaning of wanmul by utilizing various scriptural grounds. Wanmul such as play or appreciation is linked to good uses of spare time. As the scriptural bases for this, Joseon intellectuals used musoyongsim (無所用心) of Lunyu, jangsu-sikyu (藏修息遊)·iljang-ili (一張一弛) of Liji (禮記). Through these, wanmul was endowed with the meaning of recharging for the balances between work and rest along with the good uses of leisure. And it unfolds in a flow that emphasizes a lifestyle for refined taste in close contact with leisure and a secluded life in contrast to study or work. Next, wanho, giho (嗜好) and byeok (癖) driving the activities of play or appreciation was pursued on the ground of ah-sok (雅俗 ; elegance and vulgarity) which ancient sages and notables supported. Moreover, Joseon intellectuals had been using the language patterns adopted from the famous phrases of Chinese sages and literati. Conventionally their giho and byeok were confirmed to be defined as ah (雅 ; elegance). In addition, the terminology that differentiates their wanho from the others is the categories of cheong (淸), such as cheong-sang (淸賞), cheong-wan (淸玩), chung-yu (淸遊), cheong-gong (淸供). This was used to define their wanho as the dimension of ah inheriting the aryu (雅類 ; elegant kind) culture represented by sages and celebrities in the past. As refined objects represented by cheong-wan are connected with the elegant giho and byeok that can be enjoyed by noble class exclusively, the trend of wanho which symbolizes aryu spreads throughout the culture. In this way, the objects for wanho has the symbolism of informing the person's identity, and this relationship is explained well on the scriptures and literature bases as bideok (比德), giryu (氣類), and chwimi (臭味·趣味). The principle of wanho is described on the bases of the similar relationship between objects and persons by bideok. Moreover, being interlinked with giryu (氣類) based on Zhouyi, the principle of wanho is described as the relation of the same kind. Depending on the system of giryu tied together in a similar category, objects for wanho imply not only the person's cultural identity but also the symbolism that represents the cultural class which the person is located in. Hence the formula that the elegant class likes elegant objects was derived. As a result, the objects for wanho have the symbolic meanings that show the person's cultural identity. And how to be connected the objects for wanho with the person's self-identity was explained by the correlation between gimi (氣味) or chwimi (臭味) derived from Shujing and chwimi (趣味) sharing the similar contexts. Among them, gimi and chwimi (臭味) starting from perceiving the smell and flavor for something have the meaning of judging and selecting the objects suitable for ones taste. Therefore, the objects someone like has a symbolic meaning that informs the person's self-identity. Chwimi (趣味) also is developed in the similar contexts with gimi and chwimi (臭味). So, one's liking object was identified with one's chwimi (taste), formed a semantic system called elegant chwimi, which likes elegant objects. Furthermore, it was verified that chwimi (臭味·趣味, taste) forms a semantic structure that encompasses hobby activities for favorite objects. As a result, through the connection system of wanho and chwimi (臭味·趣味), we can know the context in which we use the words such as favorite chwimi today. Then, this semantic system was subsumed into a single concept called chwimi (趣味) in the modern era.동아시아에서 완물(玩物)이란 테마는 인간의 욕구를 충족시키는 물질적 대상을 중심으로 놀이와 완상(玩賞), 완호(玩好)의 역사를 담아내면서, 무언가를 좋아하는 취미(趣味)의 역사까지 살펴볼 수 있게 하는 풍부한 이야기 거리를 만들어내었다. 본 논문은 완물의 문화적 여정을 따라가면서, 조선의 사대부 지식인들이 좋아하는 완호의 일에 대해 어떻게 정당화하고 차별화하여 고급 취미로 향유해나가는지 살펴보는 데 초점을 두었다. 그간 완물에 대한 접근 방식은 대체로 완물상지(玩物喪志)라는 프레임을 경유하여 완물에 대한 관심이 전면적으로 차단되는 시기에서 완물에 대한 관심이 적극적으로 추구되는 시기로 변화된다는 관점으로 설명되어 왔다. 본 논문에서는 완물을 바라보는 관점의 재조정을 시도하여 완물의 부정적 측면과 긍정적 측면이 공존하면서 변화해가는 것으로 논의해보고자 한다. 특히 본 논문은 완물의 향유를 가능하게 하는 경전적 근거가 이미 존재하고 있던 점을 주목하여 조선 지식인들이 이를 어떻게 활용하여 완물의 문화적 의미를 창출해나가는지에 보다 관심을 두었다. 이와 같은 취지로 본 논문에서는 완물의 부정적 측면과 긍정적 측면이 공존하는 관점으로 완물을 바라보고자 하였다. 애초에 『서경(書經)』에 등장하는 완물상지는 주나라 무왕(武王) 때 공물로 바쳐진 물건들 중에서 이목을 사로잡는 이국적인 물건에 대한 경계 지침에 해당한다. 이와 같이 감각적 즐거움을 동반한 완물에 대해 제동 장치를 마련한 것이 완물상지라고 할 수 있는데, 이는 이목의 욕구에 사로잡힌 채 감각적 즐거움에 빠지는 완호의 해로움을 상지로 정의내린 것이다. 이 지점에서 지배 계층이 내세운 완물의 정당화가 상지에 이르지 않는 고차원적인 완물의 설정으로 마련되는데, 이에 대해서는 완물의 계열화를 정리하는 과정에서 도출해내었다. 즉, 완물에는 『서경』의 완물상지 외에도 『주역(周易)』의 낙이완(樂而玩)이나 『논어(論語)』의 유어예(游於藝)와 완물적정(玩物適情) 계열처럼 하나의 완물이라도 의미의 쓰임새가 다른 것이 존재하고 있으며, 이는 완물의 층위를 조직할 수 있는 경전적 근거가 될 수 있었다. 그 가운데 『주역』에서 비롯된 낙이완의 계열은 대상에 대한 완상과 관련되는 내용을 담고 있는데, 그 특징은 눈으로 감상하는 차원을 넘어서 마음으로 음미하여 체득하는 것을 주안점으로 삼고 있다는 점이다. 그런 측면에서 낙이완 계열의 완물은 감각기관을 충족시키는 완물상지와 뚜렷한 차이를 만들어내는 동시에 관물 내지는 격물과 연계되어 완물의 의미가 격상되는 데 이바지하였다. 그리고는 일반적인 완상과는 차별화되는 고품격의 완상을 대변하면서 감상학으로 전개되는 기반이 될 수 있었다. 또한 『논어』에서 출발한 유어예와 완물적정의 계열은 예(藝)를 대상으로 삼아 노닐면서 그 마음을 기르는 고차원적인 놀이로 진행되었다. 조선 지식인들이 유어예를 내세워 완물상지와 구분되는 것으로 말할 수 있었던 것은 이들이 말하는 유의 경계가 단순히 논다는 것이 아니라 일상에서 이루어지는 수양이자 학문의 차원으로 추진되었기 때문이다. 그래서 유예에 대해 학문적 태도로 접근하는 것은 각자 좋아하는 것에 대한 전념으로 감상과 창작 등에 대해 전문화하는 계기를 만들어 줄 수 있었는데, 이런 분위기 속에서 조선 지식인들이 잡다하고 소소한 사물에 대해 수집하고 분류하며 궁구하여 변별하는 지식의 체계화를 이뤄낸 것도 유예의 학문적 실천에 속하였다. 이와 같이 조선 지식인들은 노닐고 감상하는 일에 대해 완물상지와 대응될 수 있는 경전적 근거를 끌어들여 그 의미를 격상시켜 나갔다. 그리고 놀이와 완상 등의 완물은 조선시대에 여가 선용의 맥락과 밀착되는데, 이에 대한 경전 근거로 적극 활용된 것이 『논어』의 무소용심(無所用心)을 비롯한 『예기(禮記)』의 장수식유(藏修息遊)와 일장일이(一張一弛)의 지침이었다. 공자가 말한 무소용심은 여가 선용의 필요성을 이끌어내면서 조선 내에서 여가에 아무 것도 하지 않는 것 보다는 어디에라도 마음을 붙이는 편이 낫다는 식으로 이로움이 되는 완물에 마음을 쏟는 이야기들을 도출해내고 있었다. 또한 장수식유의 지침은 일장일이의 문구와 연계되어 일과 휴식의 균형을 도모하는 측면에서 유식(遊息)의 공간과 시간을 통해 이루어지는 완물의 가치를 지친 몸과 마음을 풀어주는 재충전의 의미로 이끌어냈다. 게다가 완물로 마음을 맑히고 쇄신시키는 것에 보다 치중하게 되면서 후대로 갈수록 심리적 쾌감이 주는 정서 효과에 방점을 두어 완물의 즐거움이 한층 강조되는 추세를 보이게 된다. 그리하여 완물의 문화적 의미는 학업이나 본업과 대비되는 여가와 은거 생활에 밀착되어 취미 있는 일상을 중시하는 방향으로 노정된다. 다음으로, 놀이나 감상 행위를 추동시키는 완호, 기호(嗜好), 벽(癖)이 실제로 존속될 수 있었던 배경은 중국 성현들과 명사들이 마련해놓은 아속(雅俗)의 틀이 주요하게 활용되었다. 기본적으로 완호·기호, 그리고 벽은 좋아하는 대상을 통해 생겨나는 즐거움으로 말미암아 완물의 행위에 심취하여 추구하도록 이끌기에, 바로 이 지점에서 완호의 해로움 내지는 기호의 해로움으로 지칭되어 완물상지의 시각으로 설명되곤 했다. 그런데 여기에서 다시금 눈여겨 볼 것은 사대부 집단의 완호에 대한 문화적 헤게모니가 일찍부터 저속한 차원과 고상한 차원이라는 층위를 설정하고 있다는 점이다. 우리나라에서는 고려 중기 이래로 벽을 지닌 지식인들이 문화적으로 존재감을 드러내면서 벽의 문화가 조성되는데, 기호와 벽에 대해 우열을 매기며 자신의 벽을 옹호해나간 것은 조선 지식인들도 쉽게 포착되고 있다. 더욱이 사대부 지식인들은 기호와 벽에 대해 고대 성현을 비롯해 문사들의 유명한 문구로부터 마련된 언어 패턴을 관습적으로 쓰고 있는데, 이를 통해 자신들의 기호와 벽이 고아하여 속되지 않음을 뜻하는 아(雅)로 규정하고 있음을 확인할 수 있었다. 결국 이들은 세속적 물질성에 쏠리는 저급한 완호와의 차별화를 통해 자신들의 기호와 벽을 아에 속하는 규범적인 것으로 정하고 이를 전승해나갔던 것이다. 이와 병행해 이들의 완호를 특징짓는 용어로써 부각되는 것이 청상(淸賞), 청완(淸玩), 청유(淸遊), 청공(淸供) 등의 맑음(淸)이라는 어휘 범주였는데, 이는 과거 성현과 명사들로 대표되는 아류(雅類)의 문화를 이어가는 맥락에서 사대부 집단의 완호를 아의 차원으로 규정하는 데 적절히 활용되었다. 나아가 청완으로 대표되는 기호품은 고결한 사람이나 누릴 수 있는 고상한 기호와 벽이라는 논점으로 진행되면서 사대부 집단을 대변하는 아류의 완호 풍조가 문화 전반에 대폭 확산된다. 이처럼 완호의 대상은 그 자신이 속한 부류를 알려주는 상징성을 지니고 있는데, 완호하는 물건과 그 사람의 정체성의 연결고리는 비덕(比德)과 기류(氣類), 취미(臭味·趣味)와 같은 경전을 경유한 문헌적 근거에서 설명해보았다. 우선 비덕의 유사성 원리는 『주역』의 기류와 연결되면서, 서로 비슷한 부류로 묶여지는 기류의 체계에 따라 완호하는 물건이 그 사람과 동류(同類)의 관계로 설명되어 자신이 속한 부류를 알려주는 이론적 근거가 되었다. 그리하여 자기와 비슷한 부류를 좋아하기 마련이라는 논점으로 고상한 물건과 이를 애호하는 고상한 부류라는 공식을 이끌어낼 수 있었다. 이렇게 완호의 대상과 그 사람이 동일시되는 근거가 기류로 설명되면서 완호물은 그 사람의 문화적 정체성을 알려주는 상징적 의미를 지니게 된다. 다음으로 완호하는 물건이 그 사람의 자아 정체성과 어떻게 연결되는지에 대해서는 『서경』에서 개진된 기미(氣味) 내지는 취미(臭味), 그리고 이와 유사한 맥락을 공유한 취미(趣味)의 상관관계에서 설명하였다. 그 가운데 기미와 취미(臭味)는 어떤 대상에 대해 냄새와 맛을 감지하는 것에서부터 주관의 취미에 부합되는 대상을 판별하는 의미를 갖추면서, 완호 대상이 그 사람의 취미의 수준을 알려주는 이야기를 만들어내었다. 그리고 취미(趣味)는 기미․취미(臭味)와 유사한 맥락으로 전개되면서 완호의 대상은 그 사람의 취미와 동일시되어 고상한 물건을 애호하는 고상한 취미라는 공식을 도출해내었다. 이와 함께 취미는 좋아하는 것에 대해 취미 활동까지 포괄하는 내용을 담고 있음을 확인할 수 있었다. 결과적으로 완호와 취미의 연결 체계는 오늘날 우리가 좋아하는 취미라는 말을 사용하게 된 내막과 관계된다고 볼 수 있는데, 근대기로 접어들면 이와 같은 의미 체계가 취미라는 하나의 개념에 포섭된다. 이와 같이 본 논문은 완물의 문화적 여정이 무언가를 좋아하는 일로 다뤄져 취미와 연계되는 과정까지 총괄적으로 담아내면서, 조선의 사대부 지식인들이 완물의 층위 설정에서부터 완물을 격상시켜 나가고, 이를 여가 선용으로 이끌어내며, 완호 취미의 아속으로 전개되는 것까지 경전적 근거와 이를 보좌하는 중국 명사의 문헌적 근거로부터 끌어와 정당화하고 차별화하면서 문화적 의미를 만들어내고 있음을 살펴보았다. 그리하여 본 논문에서는 사대부 지식인들이 아로서 숭상해온 정통적인 전범(典範)에 대한 서로 다른 입장들이 빚어내는 대립과 충돌 속에서 완물의 향유를 가능하게 하는 전범을 어떻게 활용하여 문화적으로 변화를 이끌어내고 있는지 규명해보았다.Ⅰ. 머리말 1 1. 연구 목적 1 2. 기존 연구 검토와 연구 시각 4 2.1. 기존 연구의 검토 4 2.2. 연구의 시각 8 3. 논문의 구성 18 Ⅱ. 동아시아 완물(玩物)의 이해 22 1. 완물에 대한 논쟁의 시작, 완물상지(玩物喪志) 23 1.1. 완물상지에 대한 쟁점의 추이 23 1.2. 완물상지와 그 해법의 모색 30 2. 완(玩)의 개념과 완물의 계열화 37 2.1. 완의 개념으로 본 완물의 다층적 의미 38 2.2 완물의 계열화 42 Ⅲ. 조선시대 완물의 층위 설정과 그 이론 양상 60 1. 완물의 폐단, 완물상지 61 1.1. 완물상지의 쟁점, 완호(玩好)의 해로움 63 1.2. 완물상지를 특징짓는 키워드들 70 1.3. 완물상지와 마음은 두 가지 쓰임이 없다는 명제 80 2. 낙이완(樂而玩)과 완물의 격상 90 2.1. 낙이완을 통한 완상의 차별화와 관물·격물의 연계 91 2.2. 완물의 즐거움과 감상력의 중시 101 3. 유어예(游於藝)와 완물적정(玩物適情)을 통한 완물의 격상 112 3.1. 유(游)의 개념 층위와 유어예의 이론 강화 113 3.2. 완물상지의 대응 논리로서 완물적정 127 Ⅳ. 조선시대 완물의 문화적 운용 133 1. 여가 선용의 문제와 완물의 필요성 133 1.1. 여가 선용의 관점에서 본 공자의 무소용심(無所用心) 134 1.1. 완물을 통한 여가 선용 138 2. 휴식과 이완을 위한 완물의 필요성 150 2.1. 장수식유(藏修息遊)의 지침과 유식 공간 조성에 담긴 완물의 가치 150 2.2. 유식 공간과 시간의 의미화와 쉬면서 기르는 완물 170 2.3. 완물을 통한 여가의 운치 있는 생활 180 Ⅴ. 완호에 대한 아속(雅俗)의 구분과 그 실현 양상 192 1. 완물의 내적 추동력, 기호(嗜好)와 벽(癖)의 이론과 실제 192 1.1. 완호·기호 관념과 벽에 대한 이해 193 1.2. 중국 지식인의 벽 문화 202 1.3. 조선 지식인의 기호와 벽에 보이는 언어 패턴 210 2. 청완(淸玩)에 투영된 기호와 벽의 차별화 233 2.1. 청완의 슬로건과 기호와 벽에 대한 의미화 234 2.2. 아류(雅類)의 고상한 기호와 벽 249 Ⅵ. 사대부 지식인의 정체성과 완호 취미의 연계 266 1. 완호의 원리와 조선 지식인의 정체성 266 1.1. 비덕(比德)과 기류(氣類)의 체계에서 본 완호의 원리 267 1.2. 기류의 관점에서 본 완호의 대상과 지식인의 문화적 정체성 274 2. 조선 지식인의 자아 정체성과 완호 취미 285 2.1. 냄새와 맛, 기미(氣味)·취미(臭味) 286 2.2. 완호에 대한 내적 감별, 기미․취미의 부합 291 2.3. 완호의 대상과 취미(趣味)의 품격 302 Ⅶ. 맺음말 313 참고문헌 322 Abstract 340박

17세기 조선의 관물론(觀物論)에 나타난 완물(玩物)과 천기(天機) 개념의 연구

학위논문 (석사)-- 서울대학교 대학원 : 미학과, 2012. 2. 박낙규.본 논문은 17세기 조선의 관물론(觀物論)에 나타난 완물(玩物)과 천기(天機) 개념에 관한 연구이다. 보다 중점적으로는 17세기 관물론에 보이는 물(物) 인식과 완물, 리(理)와 천기 개념의 연결망을 추출하여 사유 패턴의 변모를 읽어나가는 데 그 목적을 두었다. 17세기 서울․경기지역 문인들에게 보이는 새로운 물 인식은 자연 원리와 마음을 중시하는 소옹(邵雍, 1011~1077) 상수학(象數學)의 관점과 연관되며, 상수학풍의 형성은 조선에 소옹의 관물 정신이 확산될 수 있었던 배경이 되었다. 특히, 17세기 초반 침류대시사(枕流臺詩社)를 중심으로 화담학파(花潭學派)의 상수학풍은 신흠(申欽, 1566~ 1628)-신최(申最, 1619~1658)를 통해 조성기(趙聖期,1638~1689)-김창협(金昌協, 1651~1708)·김창흡(金昌翕, 1653~1722) 등 서인(西人)으로 이어지면서 심(心)과 물(物) 양 방향에서 새로운 전환점을 향하고 있었다. 즉, 서인 계열의 관물론은 사물 인식의 시각 전환에 관한 내재적 담론 구축을 마련하고 있었고, 사물에 대응하는 주체의 마음의 역할을 주목해나간 자기 논리화 과정을 여실히 드러내고 있었다. 본 논문은 17세기에 형성된 이들의 관물론을 통해 17세기 이후 물의 존재 가치를 발견해 나가며, 존재 원리를 현실 속에서 체험하는 주체[마음]의 인식 과정을 유기적으로 설명하고자 한 것이다. 조선시대에 유지된 도덕적 관물 전통에서 객체인 사물은 주체의 덕성을 위한 수단으로 이용될 뿐, 이를 가까이 할 경우 완물상지(玩物喪志)로 빠질 수 있는 경계의 대상이기도 하였다. 그런 가운데 이리관물(以理觀物)과 이물관물(以物觀物)을 주축으로 한 소옹의 관물론은 16세기부터 점차 정착되기 시작하였고, 서경덕(徐敬德)을 기점으로 17세기에 접어들면서 서울․경기지역 문인들을 통해 보다 확대되었다. 특히, 이들의 물 인식에 보이는 특징은 물에 대한 긍정적 시선과 도학적 근거하에 이루어진 완물의 수용으로 정리할 수 있었다. 이들은 기존에 존속되어 있던 공물(公物)과 대공(大公) 의식을 소옹의 이물관물의 논리에 끌어와 물을 인간과 동등한 가치로 보았으며, 사물에 대해 집착하거나 얽매이지 않을 수 있음을 표방함으로써 완물상지를 비껴 설 수 있었다. 나아가 완물의 도학적 근거는 조성기나 김창협에서 확인되듯이 물에 얽매이지 않는 주체의 고요하고도 사심없는 마음과 고금(古今)‧범성(凡聖)을 관통하는 이일(理一)의 동일성을 통해 구축되고 있었다. 또한 관물의 인식 내용인 리는 역학적 세계관으로 재해석된 천기 개념의 함의를 살펴보는 과정에서 그 연관성이 드러났다. 특히, 17세기 서인들 중에는 관물을 통해 존재법칙의 공통된 근원으로서 리를 주시하며 천기와 연결시키는 경향이 드러났고, 이들이 논하는 이리관물의 '리'가 바로 곧 천기와 같은 의미층임을 밝힐 수 있었다. 즉, 이들이 관물을 통해 보려한 물리(物理)의 묘가 곧 사물의 고유한 물성(物性)이자 그것이 곧 천기였던 것으로 리와 천기 개념의 연관성을 정리할 수 있었다. 관물 정신은 천기론으로 향하고 있었고, 이들이 주장하는 진시(眞詩)는 인위적 안배의 영역, 즉 주관적 사사로운 정감을 포함한 바르고 마땅함, 청탁과 시비의 도덕적 분별을 논하지 않는 것을 요건으로 하고 있었다. 물론 이는 자연의 원리이자 천기가 지니는 개념적 속성이 시론화된 특징적 면모이기도 하였다. 따라서 이들이 지칭하는 진시는 사물이 지니는 자연 그대로의 본성을 비추는 투명한 마음을 거쳐 자연스럽게 발현되는 것으로 정리될 수 있으며, 그만큼 물 자체의 가치를 존중하고, 물을 인식하는 마음을 중시한 것으로 이해할 수 있었다. 17세기 관물론이 지니는 의미는 18세기에 보다 뚜렷한 의미로 부각된다. 18세기는 사소한 사물에까지 벽(癖)을 표방하며 광적으로 몰두하는 현상이 일어나는데, 서울을 중심으로 한 도시 문화의 발달과 함께 화훼 재배와 정원 경영이 성행하였으며, 서화완상(書畵玩賞) 취미가 성황을 이루게 되었다. 뿐만 아니라 서책을 소장하는 장서가(藏書家)가 경화세족(京華世族)을 중심으로 확산되었으며, 서적 유통 시장이 활발히 이루어지고, 사물에 대한 박물학적 관심에서 이루어진 백과전서적 지식 문화가 형성되었다. 문예현상에서도 산수유람의 성행과 유기문학(遊記文學)은 벽(癖)과 취(趣)의 연장선상에서 다루어졌으며, 천기론의 기치 아래 천지간의 온갖 사물은 시로 읊어질 수 있었고, 조선의 산수를 그린 진경산수(眞景山水)의 유행이 이루어졌다. 이러한 현상은 물의 위상이 그만큼 높아진 것을 반증하는 것으로, 물을 긍정하고 도학의 차원 하에서 완물에 접근한 17세기의 논리적 확보 과정이 없었다면 이루어지지 못했을 것이라 본다. 이와 함께 사물의 본원을 인식하는 주체의 마음을 중시하여 그 능동성을 실천해 나간 것 역시 18세기 문인들의 주관화 과정에 있어 거쳐야 할 거점이었다고 생각된다. 그야말로 물(物)과 인(人)이 그 자체로 가치있는 시대를 확보하기 위한 전단계로서의 준비를 17세기에는 충분히 이루어나가고 있었다.This study is regarding the concept of cheongi (天機) and wanmul (玩物) based on the theory of gwanmul during the seventheenth century Joseon. The purpose of the study is concentrated on the interpretation of the transfiguration of the pattern of thoughts by extracting from the network between the concepts of cheongi and the Ri (理) and between those of wanmul and the perception of things (物), found in the theory of gwanmul (觀物) during the seventeenth century Joseon. Among the scholars of Seoul and Gyeonggi regions, a new method of perception of things was related to the perspective of the learning of images and numbers (象數學) by Shao Yong (邵雍, 1011~1077), Song Chinese Neo-Confucian scholar, which is focused on the principles of nature and the Mind (心); and such promotion of Shaos learning became the foundation for dissemination of gwanmul by Shao in Joseon. Specifically centered on Chimnyudae Poets Society (枕流臺詩社) in the early-seventeenth century, the Hwadam Schools (花潭學派) academic traditions of the learning of images and numbers has transferred to the Western Party (西人), which included Jo Seong-gi (趙聖期, 1638~1689), Gim Chang-hyeop (金昌協, 1651~1708), and Chang-heup (金昌翕, 1653~1722) brothers, through Sin Heum (申欽, 1566~1628) and his grandson Sin Choe (申最, 1619~1658). They had come to make a new turning point in both the Mind and things. In other words, the theory of gwanmul by the scholars from the Western Party had been preparing the construction of the immanent discourse regarding the change in perspectives when perceiving things; and it focused their attention on the role of the Mind as it responds to them. This study seeks to organically demonstrate the recognition process by the subject as it discovers the existence value of things and experiences the principles of existence through the theory of gwanmul formed in the 17th century. In the tradition of moral gwanmul kept throughout Joseon era, things, which are the objects, had been used only for the purpose of cultivating the moral nature of the subject; and this was heavily due to the scholars thought that once one begins to be indulged in things, he might lose his mind (wanmul sangji 玩物喪志). Meanwhile, starting with Seo Gyeong-deok (徐敬德, 1489∼1546, alias Hwadam), Shaos gwanmul centered in iri gwanmul (以理觀物) and imul gwanmul (以物觀物) had begun settling down in the sixteenth century Joseon, it was more actively spread among the scholars in Seoul and Gyeonggi regions. Especially, their distinguishing characteristic in perceiving things could be summarized into the positive attitude toward them and the acceptance of wanmul on the dohaks (道學) grounds. They have brought the idea of gongmul (公物) and daegong (大公), which has been continuously existing, into Shaos logic of imul gwanmul and considered things and man with equal value. Also, by advocating the possibility of not being entangled or addicted by outer things, they were able to avoid wanmul sangji. Furthermore, the dohaks grounds of wanmul was being constructed upon the logic that the selfless Mind is not bound by things and the identity of ri-il (理一) that penetrates the past and present, the ordinary man and the Sages (凡聖) as the theory were confirmed by Jo Seong-gi and Gim Chang-hyeop. Moreover, the Ri, which is the perceiving content of gwanmul, was found in the relationship between itself and cheongi, during the observation process of the implication of the concept of cheongi that has been reinterpreted through the world view of yeokhak (易學). Especially, in the seventeenth century, Western Party scholars have shown their tendency to relate cheongi with the Ri which is considered the common origin of the principle of existence through gwanmul; in addition, the Ri in iri gwanmul which they discuss was revealed to have the same meaning with cheongi. In other words, the principles of things (物理) they tried to see through gwanmul was determined to be the indigenous nature of things (物性), which is equal to cheongi; thus it became possible to formulate the connection between the concepts of cheongi and the Ri. The spirit of gwanmul has been heading toward the cheongi theory, and the so-called jinsi (眞詩) they proposed relieved from the artificial arrangement of moral distinction and subjective sentiments. Obviously, this was the distinguishing aspect of poetics in which the conceptual attributes of cheongi have been pervaded. Therefore, their jinsi can be summarized as the natural manifestation through a pure Mind that reflects the true nature of things; and thus it can be understood that they have respected the value of things themselves and also concentrated heavily on the Mind that perceives things. The meaning of the seventeenth century gwanmul can be found mainly in two points: the search for the true nature of things through gwanmul, and respect of the value of things itself, and the emphasis on the active role of the Mind that perceives things. The implication of the seventeenth century gwanmul came to receive remarkable spotlights in the succeeding century. That is, the enthusiasm toward things and the trend of arts, reflecting the encyclopedic tastes occurring in Seoul in that century, would have been impossible if there have not been any process of logical assurance in approaching wanmul that affirmed things and went through the dohaks grounds in the seventeenth century. Along with that, practicing the active role of the Mind that perceives things is considered to be one of the basis to pass during the process of subjectivization in the eighteenth century. Certainly the seventeenth century had sufficiently constituted the base to secure the new era which would value things and man themselves for their existence.Maste