The fables of pity: Rousseau, Mandeville and the animal-fable

Copyright @ 2012 Edinburgh University PressPrompted by Derrida’s work on the animal-fable in eighteenth-century debates about political power, this article examines the role played by the fiction of the animal in thinking of pity as either a natural virtue (in Rousseau’s Second Discourse) or as a natural passion (in Mandeville’s The Fable of the Bees). The war of fables between Rousseau and Mandeville – and their hostile reception by Samuel Johnson and Adam Smith – reinforce that the animal-fable illustrates not so much the proper of man as the possibilities and limitations of a moral philosophy that is unable to address the political realities of the state

18. « Ceux que les animaux ne regardent pas »

Ce sont les animaux de ferme, dits animaux de rente, ces orphelins de l’éthologie, qui peupleront ce texte, et particulièrement les bovins et les porcs qui vivent dans des structures d’élevage intensif confiné. Disons-le d’emblée, je m’aventurerai parfois hors de ce qui est mon domaine de compétence et beaucoup de mes références seront donc de seconde main. Imre Kertész, prix Nobel de littérature, relate une conversation portant sur l’étape finale d’un transport d’animaux à partir des Balkans..

Exposé de Mme Elisabeth Bourdeau de Fontenay, maître de conférence de philosophie à l'Université de Paris I

Bourdeau de Fontenay Élisabeth. Exposé de Mme Elisabeth Bourdeau de Fontenay, maître de conférence de philosophie à l'Université de Paris I. In: Hommes et Migrations, n°1124, septembre 1989. La France et la pluralité des cultures. Journée d'étude organisée par la Fondation Danielle Mitterrand France-Libertés le lundi 18 mai 1987, en Sorbonne. pp. 11-16

L'utopisme dans la Russie d'Ivan le Terrible : une interprétation de la pensée russe au seizième siècle

Goldfrank David M., Fontenay Élisabeth de. L'utopisme dans la Russie d'Ivan le Terrible : une interprétation de la pensée russe au seizième siècle. In: Revue des études slaves, tome 56, fascicule 4, 1984. pp. 591-598

Le bon plaisir d'Élisabeth de Fontenay

Elisabeth de Fontenay is interviewed here in a radio broadcast of France Culture. She expresses her ideas and tastes in a dialogue with friends such as Alain Finkelkraut. She relates her preference for any way of thinking which endlessly takes into account opposite views, as it is the case in the work of Diderot, her favourite thinker and subject of her book, Diderot et le matérialisme enchanté. She discusses with Elisabeth Badinter on the question of women and maintains that equality between men and women is not jeopardized by their possible differences. She also stresses, among other topics, the link between humankind and animal life.de Fontenay Élisabeth, Elkaïm-Bollingé Renée. Le bon plaisir d'Élisabeth de Fontenay. In: Les Cahiers du GRIF, n°46, 1992. Provenances de la pensée femmes/philosophie. pp. 159-171

Un jour Derrida

On a souvent décrit l'accès à la philosophie comme une naissance : certaines pensées nous donnent littéralement le jour. Donnons-nous un jour avec Jacques Derrida. Non pour commémorer sa mort, mais pour nous demander quelle sorte de jour sa pensée ou ses mots aigus, raffinés nous apportent aujourd'hui. De même qu'il y a plus d'une langue - une définition parmi d'autres de la déconstruction -, on compte plus d'un soleil, et la lumière que les philosophes ont imprudemment baptisée naturelle se ..

Penser le comportement animal

Dire qu'un animal se comporte à l'égard de ce qui l'entoure qu'est-ce à dire ? Le comportement est constitué par un type de manifestations qui n'appartient qu'à certains vivants ; il forme un flux continu et spontané qu'une étude segmentée détruit nécessairement. Pourtant, ce sont de brèves séquences comportementales isolées au laboratoire que l'on choisit d'étudier. Mais a-t-on encore affaire à un comportement ? Ne l'a-t-on pas ainsi réduit à l'un des éléments qui le composent : les mécanismes physiologiques, le programme génétique, les opérations cognitives, etc. ? Qu'est-ce qu'un animal empêché de se comporter, qui est-il ? On doit alors s'interroger sur les raisons de la prédominance des études de laboratoire et sur les bénéfices qui peuvent être tirés d'une telle production de connaissances. Car ces méthodes décident notamment des conditions de vie de millions de mammifères et d'oiseaux destinés à la consommation. À l'opposé de cette perspective réductionniste, le comportement est compris par les approches phénoménologiques comme l'expression d'une liberté, une relation dialectique avec le milieu. Celles-ci imposent du même coup des conditions d'observation en milieu naturel. Comment, dès lors, élaborer une éthologie plus juste, tant du point de vue de la compréhension du comportement que de celui des besoins, au sens large, des animaux placés sous la domination de l'homme