Anthropologie du christianisme

Jean-Pierre Albert, directeur d’études Les théories anthropologiques du religieux Le séminaire était consacré cette année à l’examen critique des théorisations du lien entre religion et société. Ont été présentées successivement les perspectives de Marx et de Durkheim. À côté de la remise en contexte de ces œuvres, l’étude a visé plus particulièrement la manière dont, au-delà d’un langage du « reflet », de l’« expression », était posée la question de l’efficacité propre des représentations r..

Identités, appartenances, transmission (un parcours philosophique avec l'ethnopsychiatrie)

Cette recherche est le récit, à vocation conceptuelle, d une rencontre rencontre de la philosophie avec l ethnopsychiatrie, pratique clinique destinée à la prise en charge psychothérapeutique des patients migrants. Elle s est déroulée au centre Georges Devereux dont l équipe a accueilli l auteure pendant deux ans. Rencontrer l autre n est jamais indifférent, cela fait quelque chose: à celui ou celle qui rencontre, à sa pensée et à l héritage qui est le sien. La question principale est donc celle-ci: qu est-ce que cela fait à la pensée philosophique et à celle qui ici la représente de rencontrer l ethnopsychiatrie et les mondes qu elle convoque? Cela implique une double exigence: décrire les transformations que subissent, dans la rencontre, des notions comme celles d identité , de personne ou de relation , mais aussi de collectif , de croyance et de transmission , tout en montrant en quoi le récit de ces transformations n équivaut pas à une enquête introspective et à sa restitution subjective. La transformation principale réside dans le passage d une pensée générale à un autre régime de pensée (qualifié de générique 1) qu il s agit de caractériser dans la mesure où la pratique clinique, en particulier dans le contexte de multiplicité qu imposent les passages entre les mondes, semble le supposer. Dans le cadre thérapeutique d une contrainte à la transformation en effet, les paroles, actes et gestes doivent prendre une consistance propre afin d être opérants. Cette consistance clinique et le plan de pensée qui l accompagne sont ce dont ce travail propose de dessiner les principaux traits: immanence, nouveauté et caractère spéculatif.This research gives the conceptual account of an encounter: the encounter of philosophy with ethnopsychiatry, a clinical practice which proposes psychotherapeutic treatments to migrant patients. This encounter took place at the centre Georges Devereux whose team accepted the author as an observer and participant during two years. Encountering the other is never indifferent. Something happens to the one that encounters, to her thought and to her personal and philosophical heritage. The main question is also this: what effect does this encounter with ethnopsychiatry and the worlds it deals with have on philosophical thought and the researcher who represents it here? This question requires a double answer: describing the changes that notions like identity , relation or person , but also community , culture , belief and transmission undergo in the encounter and showing at the same time that such an account is not the equivalent of an introspective inquiry and its subjective report. The main change consists in the transition from a general way of thinking to another called generic 1. The point is to characterize this generic way of thinking in so far as the clinical practice seems to require it particularly dealing with the multiplicity that crossing between worlds imposes. Indeed, in a therapeutic context requiring change, the words, acts and gestures used have to take a specific consistency to be efficient. This work attempts to draw the mains traits of this clinical consistency and the level of thought that goes with: immanency, novelty and speculative character.NANTERRE-PARIS10-Bib. élec. (920509901) / SudocSudocFranceF

La Question du mal chez Leibniz (fondements et élaboration de la Théodicée)

Ce travail vise à rendre compte de la genèse et des fondements de la Théodicée de Leibniz, tout en pointant les problèmes soulevés par une doctrine que son auteur désigne comme une " quasi-sorte de science ". Le but est de saisir l'originalité d'une entreprise qui met en jeu des disciplines différentes (métaphysique, théologie, jurisprudence, éthique), des types de discours et d'arguments variés (réfutation, exposé doctrinal, argumentation fondée sur le possible, le probable et la présomption, raisonnements a priori non proprement démonstratifs), dans une perspective morale et religieuse : l'amour éclairé de Dieu et la fin des divisions confessionnelles. Ce travail vise à rendre compte de la genèse et des fondements de la Théodicée de Leibniz, tout en pointant les problèmes soulevés par une doctrine que son auteur désigne comme une " quasi-sorte de science ". Le but est de saisir l'originalité d'une entreprise qui met en jeu des disciplines différentes (métaphysique, théologie, jurisprudence, éthique), des types de discours et d'arguments variés (réfutation, exposé doctrinal, argumentation fondée sur le possible, le probable et la présomption, raisonnements a priori non proprement démonstratifs), dans une perspective morale et religieuse : l'amour éclairé de Dieu et la fin des divisions confessionnelles.STRASBOURG-B.N.U.S. (674821001) / SudocSudocFranceF

Corps organique et constitution de l'individualité chez Leibniz

Notre propos est de mesurer les puissances d opposition du concept leibnizien de corps organique au dualisme cartésien et, pour cela, son rôle déterminant dans la pensée de l individualité. Nous interrogeons d abord le geste métaphysique qui consiste à accorder des formes substantielles à certains corps, au moment où s élabore le concept d une substantialité individuelle sous-tendu par la critique de la res cogitans aussi bien que de la res extensa. L examen de la typologie des phénomènes, qui croise celle des agrégats, permet de questionner les rapports entre la substance individuelle et la réalité corporelle. L ego n est plus la res cogitans, sans être à proprement parler une substance corporelle. C est son organicité, condition naturelle d existence commune à tous les êtres, qui assure en lui la raison d un rapport aux autres substances, constitutive de son individualité. Le concept de machine de la nature, précisant celui de corps organique en 1695, est contemporain de l hypothèse des accords. Ame et corps sont moins deux substances distinctes que deux points de vue sur l unité individuelle, telle qu elle se réalise dans l infinie composition d une machine de la nature. Nous examinons alors la nature du passage de la substance individuelle à la substance simple ou monade, qui est contemporain de l apparition du vocable d organisme : mouvement de naturalisation et d uniformisation du créé, qui ne revient pas à concevoir les monades à l image d entités psychiques, mais plutôt à les articuler de manière nécessaire à l organicité d un corps. L individualité, pensée comme composition, s ordonne dès lors à une réalité non substantielle: organique.My purpose is to appraise the oppositional capacities of the Leibnizian concept of organic body to the Cartesian dualism. The concept of organic body is crucial in thinking individuality. First I examine the metaphysical stance consisting in giving substantial forms to certain bodies, at the time when the concept of individual substance supported by the criticism of the res cogitans al well as that of the res extensa was coming to form. Looking at the typology of phenomena, crossing path with the typology of aggregates, leads to shed light on the relations between the individual substance and the corporeal reality. The Ego isn t the res cogitans anymore, but isn t a proper corporeal substance either. It s its organic status, which is the natural condition shared by every creature, that constitutes within it the reason for the connection with other substances; this reason makes for its individuality. In 1695, the concept of machine of nature, specifying that of organic body, is contemporaneous with the hypothèse des accords . Body and soul aren t so much two distinct substances than two points of view on the individual unity, such as it is achieved in the infinite composition of a machine of nature. We need to identify the nature of the transition from the individual substance to the simple substance or monad. This transition happened at the same time as the birth of the word organism : naturalization of the being, which is not to say that the monads are soul-like, but that they are necessarily articulated to the organic reality of a body. From then on, individuality, thought as a composition, revolves around a no-substantial reality: the organic reality.NANTERRE-BU PARIS10 (920502102) / SudocSudocFranceF

LE PRISME DE LA LOI. UNE LECTURE DU MALEBRANCHISME

STRASBOURG-B.N.U.S. (674821001) / SudocSudocFranceF

Les plis de la voix

à veni