الجزء الثالث من سبل الهدى والرشاد. محمد الشامي

سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العبادسيرة الشأميالسيرة الشأميةسبل الهدى والإرشاد في سيرة خير العبادNumérisation effectuée à partir d'un document de substitution.Troisième ğuz' d'un ouvrage édité sous le titre Subul al-hudā wa-al-rašād fī sīrat ẖayr al-ʿibād. Il est également intitulé Sīrat al-Šā'mī, al-Sīra al-ša'miyya, ou Subul al-hudā wa-al-iršād fī sīrat ẖayr al-ʿibād (GAL) Incomplet de la fin. Premiers mots (f. 1v) : الباب السادس والستون ـ في سرية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب Derniers mots (f. 289v) : مما استعاد منه عبادك الصالحون رتبنا انت في الدنيا حسنة وفي Copie anonyme et non datée.Marque de possession de Muḥammad ibn Yūsuf Ğanadī à Bandar al-Ğadīda datée de 1303 h / 1885 ; marque indiquant l'entrée du manuscrit dans la bibliothèque de al-Mahdī li-Dīn Allāh al-ʿAbbās en 1173 h / 1759 (imam de Sanaa, cf. Zambaur, Manuel de généalogie et de chronologie, p. 123) ; autres marques de Muḥammad Abū al-Maʿālī ibn ʿUmar ibn Ibrāhīm al-Sindī al-ʿAbbāsī et d'Ibrāhīm ibn amīr al-mu'minīn al-Mahdī (f. 1)

Arabe 2496

Contient : Fragments des Tables hakémites d'Ibn Yoûnos ; Tables astronomiques, dont quelquesunes sont attribuées à ʿAbd al-Raḥmân al-Ṣâliḥî, et d'autres à Olough-BegNumérisation effectuée à partir d'un document de substitution.En tête du volume se trouvent quelques notes, en écriture cursive, sur l'histoire et la pratique de l'art de l'écriture, et un modèle d'écriture, lettres isolées et syllabes, écrites sur les marges de deux feuillets d'une table astronomique. Puis viennent six feuillets de tables astronomiques qui, probablement, font partie des tables d'ʿAbd al-Raḥmân al-Ṣâliḥî; enfin deux tables, composées en 973 de l'hégire (1566 de J. C.), au moyen desquelles on trouve la concordance de l'année musulmane avec l'année copte. Ces deux tables n'embrassent que les six premiers mois de l'année musulmane

Kitāb al-durr al-naẓīm fī tashīl al-taqwīm : manuscript, [between 1496 and 1525?] /

"Planetary tables for the longitude of Damascus, with an introduction in unnumbered bābs." David A. King, A Survey of the Scientific Manuscripts in the Egyptian National Library (Winona Lake, 1986), p. 78."Brief astronomical tables after Ulūgh Beg." Cataloging by Elinor M. Husselman, 1945.Spell to alleviate illness written on p. [1]: Yā rabb in kāna tamrīḍī yuqirrunī/zulfá ilayk fa-bāb al-faḍl awsaʻ lī/aw kāna min ajli takfiyat al-adhnāb fa-mā/yuḥtāju ʻafwak lil-aqsām wa-al-ʻilal/hādhihi al-abyāt idhā talāhā al-marīḍ yushfá.Two pages of text followed by 128 pp. of tables; colored decoration on p. [1].Date based on presence of calendrical tables for Islamic years 902-931 [1496-1524].GAL,"Planetary tables for the longitude of Damascus, with an introduction in unnumbered bābs." David A. King, A Survey of the Scientific Manuscripts in the Egyptian National Library (Winona Lake, 1986), p. 78."Brief astronomical tables after Ulūgh Beg." Cataloging by Elinor M. Husselman, 1945.Mode of access: Internet.McGregor FundMuwaqqit (timekeeper) at the Umayyad Mosque in Damascus.taḥrīran fī yawm 7 Dhī al-Ḥijjah sanat 1299 [20 October 1882]; on p. [1], manuscript notes in handwriting of Max Meyerhof.ḥiyādhat Muḥammad Amīn ibn al-marḥūm al-ḥājj Mūsá Afandī khādim al-ʻilm al-sharīfPurchased in Cairo, 1933/34. Owners' marks: on p. [1] under 3 lines defaced writing: fī shahr Muḥarram 1140 [August-September 1727]; on p. [1]: qad aʻṭaytu hādhā al-kitāb ilá thamrat fuʾādī waladī Ibrāhīm Kāmil yataṣarraf fīhi kayfa yashāʾ jaʻalahu Allāh min al-ʻulamāʾ al-wāṣilīn wa-min suʻadāʾ al-dārīn āmīn taḥrīran fī 7 Dhī al-Ḥijjah sanat 1299 [20 October 1882] Muḥammad [?] wālid Ibrāhīm Kāmil; on p. [1]: dakhala hādhā al-kitāb f

محمد بن إسماعيل الحكيم الحنبلي الصالحي الطبيب القادري. لتوفيق للطبيب الشفيق. شرح أرجوزة الشيخ الرئيس إمام الطريق

Médecine. Al-Ṭibb. علي بن أحمد الحداد. المنظومة في الطب. ابن سينا. الحمد لله المتقن بدقائق حكمته البالغة خلق كل شيء ... وبعد فإنه لما جمع شتات أصول هذا العلم النفيس فريد دهرهNumérisation effectuée à partir d'un document de substitution.Commentaire de la Manẓūma fī al-ṭibb de Ibn Sīnā La rédaction du texte a été terminée en muḥarram 988 h. / février mars 1580 (f. 122). Inc. (f. 2v) : الحمد لله المتقن بدقائق حكمته البالغة خلق كل شيء ... وبعد فإنه لما جمع شتات أصول هذا العلم النفيس فريد دهره Exp. (f. 184v) : وكان إماما في العلاج وتركيب الأدوية توفي سنة أحد وسبعين وخمسماية GAL, I² p. 597.Marque de possession de ʿAlī ibn Aḥmad al-Ḥaddād, deux notices selon lesquelles l'écriture serait tunisenne, et selon lesquelles l'auteur serait mort en 571 h. / 1175-1176. Cette dernière mention contredit la date de rédaction au f. 1224v (988 h. / 1580) (f. 1). Le verso du f. de garde porte la mention raqm 4, le f. 1 ʿadad 21, et au stylo bille 98 995

Treatises on the Salvation of Abū Ṭālib

The following article surveys a few treatises regarding the salvation of the Prophet Muḥammad’s uncle, Abū Ṭālib b. ʿAbd al-Muṭṭalib (d. circa 619ce). The controversy concerning Abū Ṭālib’s place in the hereafter stems from a wealth of reports condemning him to hell due to his refusal to convert to Islam and others which testify to his lifelong belief in God and the prophethood of Muḥammad. The first group of reports was canonized in the collections of Bukhārī and Muslim, while the second group largely appeared insīraand Shīʿīḥadīthliterature. Although Shīʿī thinkers have upheld the faith and salvation of Abū Ṭālib from the earliest periods of Islamic history, very few Sunnīs shared this opinion despite transmitting some of the same proof-texts cited in Shīʿī works. According to most Sunnīs, these proof-texts were either inconclusive or insufficient in proving Abū Ṭālib’s conversion to Islam or his salvation. However, there is a remarkable shift in the sensibilities of some Sunnīs after the ninth centuryhijrī(fifteenth centuryce). In contrast to early Sunnīs who considered such a possibility to be unlikely or flatly denied it, a few Sunnīs over the past five centuries have joined their Shīʿī co-religionists in their commitment to the salvation of Abū Ṭālib. This article introduces the relevant proof-texts and theological arguments that classical Shīʿī and modern Sunnī writers have utilized to advocate the belief in Abū Ṭālib’s salvation