Les indices du mythe

Comment détecter un mythe, établir sa présence dans un texte ou objet culturel ? Dans la postface des Mythologies, Roland Barthes n’en dit presque rien : il y traite de la structure sémiologique et des fonctions sociales des mythes, mais apparemment leur dépistage ne lui pose pas de problème. Or, le problème existe, qui est lié au statut épistémologique de la connotation. On le sait, ce mécanisme sémiotique est encore méconnu dans la première esquisse de la sémiologie barthésienne : sans con..

Jean-Paul Bronckart, Cristian Bota, Bakhtine démasqué

C’est la rançon de la gloire : à force d’être vénérés et étudiés, certains auteurs célèbres se trouvent soumis à une critique textuelle si méticuleuse qu’elle finit par nier, sinon leur existence physique, du moins l’unité de leur œuvre et l’appartenance de ses parties à une seule et même personne. Les philologues ont longtemps débattu la « question homérique » ; aujourd’hui, la même mésaventure arrive à Mihail Bahtin. On connaît l’histoire du problème : vers 1970, quelques années après la re..

Introduction

Zenkine Serge. Introduction. In: Romantisme, 2001, n°114. L'expérience du relatif. pp. 3-4

Culture versus rhétorique : la poésie de Victor Hugo et de Théophile Gautier

Culture versus rhétorique : les deux termes mis ainsi en opposition nécessitent, dès l’abord, des éclaircissements, surtout le mot de rhétorique, qui a, dans la pratique courante, deux sens différents (quoique non contradictoires). Tantôt c’est un sens restrictif, qui se réclame d’Aristote et surtout de l’enseignement jésuite : la rhétorique, c’est l’art de persuader. Tantôt c’est un sens élargi, qui remonte à Platon et à la tradition scolaire du xixe siècle : la rhétorique, c’est l’art d’écr..

L'utopie religieuse des saint-simoniens : le sémiotique et le sacré

Le statut religieux du saint-simonisme est l'un de ses traits les plus intéressants. C'est en conscience de cause que l'école saint-simonienne, en 1828, a décidé de se transformer en « église » ; et c'est la religiosité qui, même au-delà de son histoire comme formation sociale, voire comme institution, était son principe de différenciation par rapport aux autres mouvements utopistes de l'époque, notamment par rapport au fouriérisme. La religion lui paraissait garantir un sentiment fort, sincè..

La « Muse romantique » et son corps

Dans la vie littéraire, certains hommes et femmes, qu’ils écrivent eux-mêmes ou non, peuvent faire de leur propre corps un centre de cristallisation de textes : madrigaux ou anecdotes, hymnes ou épigrammes, etc. Le corps d’un personnage historique s’inscrit en effet dans la culture de son temps par des processus enregistrables – du fait même qu’il est observé, décrit, fantasmé, transposé. Le texte formé des projections corporelles d’un tel personnage – on pourrait le nommer, en recourant au n..

Deux nouveaux mystiques : le sacré selon Bataille et Sartre

Les relations littéraires entre Jean-Paul Sartre et Georges Bataille, y compris l’article de Sartre sur L’expérience intérieure de Bataille (1943), montrent leurs convergences et divergences sur la question du sacré non-religieux. Sensibles aux expériences extatiques, ils interprètent différemment la connaissance, l’expérience et l’écriture du sacré. Sartre, en critiquant Bataille, cherche à distinguer deux attitudes intellectuelles devant le sacré, intérieure (existentialiste) et extérieure (scientiste) ; Bataille les tient pour inséparables. Sartre, dans ses oeuvres littéraires et philosophiques, isole deux aspects affectifs du sacré (le bonheur et l’angoisse), en les relatant dans différents textes ou dans différents passages d’un texte ; Bataille au contraire les réunit, montrant l’ambiguïté du sacré. Sartre parle du sacré dans des récits bien bâtis ou dans des traités systématiques, tandis que Bataille emploie une écriture fragmentaire, un « sacrifice des mots ». Si le premier traite le sacré théoriquement, à distance, le second le fait pratiquement, se plaçant au coeur de l’absolument autre.The literary relations between Jean-Paul Sartre and Georges Bataille, including Sartre’s article about Bataille’s Inner Experience (1943), display their convergences and divergences on the question of the non-religious sacred. Both authors acknowledged but differently interpreted the experience, understanding and writing about ecstatic experiences. Sartre, criticizing Bataille, tries to distinguish two cognitive attitudes towards the sacred: the inner (existentialist) and the outer (scientific); Bataille claims they are inseparable. Sartre’s literary and philosophical works isolate two affective aspects of the sacred (delight and anxiety), referring to them in different texts or parts of texts, while Bataille attests to a oneness with ambiguous aspects. Sartre presents the sacred in well-structured narratives or systematic treaties while Bataille’s writing is fragmentary, a “sacrifice of words.” Sartre takes a theoretic, remote view of the sacred, Bataille goes to the core of the absolute otherness

Une culture des préfixes. Essai linguo-philosophique autour du préfixe « néo »

Les notions des sciences humaines, à la différence de celles des sciences dures, naissent d’ordinaire avant l’élucidation de leur signification. Si les mathématiciens, une fois convenus du sens exact d’un terme, peuvent s’en servir par la suite sans discussions, les philosophes et les historiens ont souvent affaire à des mots qui sont déjà là dans le langage, qui n’ont pas encore été transformés en termes ; les procédures analytiques de ces disciplines tendent à rationaliser ces mots « mythiq..

Romantisme et critique littéraire en Union soviétique : le paradigme héroïque

Serge Zenkine gives a literature theoreticians retrospective view of the way in wich a study on the Romantic Movement was able to develop in sovietic Russia. He endeavours to study the function and meaning of the notion of a hero. The "heroic paradigm " has certainly had devas-tating effects on historic literary studies, but it has also generated antidotes, forms of subversion (from the fantastic to the polyphony of Bakhtine) that are particularly fruitful.Romantisme et critique littéraire en Union soviétique : le paradigme héroïque Serge Zenkine jette un regard rétrospectif de théoricien de la littérature sur la manière dont a pu se développer en Russie soviétique une recherche sur le romantisme. Il s'attache à étudier le fonctionnement et les sens de la notion de héros. Le « paradigme héroïque » a certes eu des effets dévastateurs sur les études d'histoire littéraire, mais il a aussi généré des contrepoisons, des formes de subversion (du fantastique à la polyphonie de Bakhtine) particulièrement féconds.Zenkine Serge. Romantisme et critique littéraire en Union soviétique : le paradigme héroïque. In: Romantisme, 1996, n°92. Romantisme vu de russie. pp. 23-35

15. Un langage impossible

Le héros des Bienveillantes, docteur en droit et officier ss Max Aue, est un lettré, qui dans sa jeunesse souhaitait « avant tout étudier la littérature et la philosophie » et qui a en effet beaucoup lu. En sa qualité de narrateur, il met systématiquement en contraste ses lectures raffinées et les épouvantables choses et personnages qu’il côtoie : En feuilletant mon Platon, j’avais retrouvé le passage de La République auquel m’avait fait songer ma réaction devant les cadavres de la forteresse..