<Special Feature 2 "Inquiry into Coexistence Based on the Idea of‛Asian Islam'">Understanding the Relations between Christians and Bektashis: Interconfessionalism and Supraconfessionalism

This paper aimed to investigate the relationship between the Christian population in Turkey as well as the Balkans and the members of the Bektashi Sufi order, from the end of the 19th century until present. Many Christians and Bektashis have actually put behind all the religious divisions and moved forward together so as to share sanctuaries (mausoleums, chapels, convents), rituals, and even legends and myths today. Furthermore, the particular relation between these two faiths has encouraged Christians to be initiated into Bektashism without any obligation to renounce their religion. This phenomenon is epitomized in some cases in Istanbul at the beginning of the twentieth century and even nowadays. Finally, this paper analyzed the doctrinal dimension upon which the particular openness of the Bektashis toward the Christians is based: It is inspired by a traditional way of thinking cultivated in Anatolian mysticism, which may be defined as interconfessionalism and supraconfessionalism

Une route de sainteté islamique entre l’Asie centrale et l’Inde : la voie Ush-Kashghar-Srinagar

Le seul édifice que l’homme d’ici [le Kirghiz des Pamirs] ait eu le courage de construire est consacré à la mort. Et cela devait être dans un pays où la vie est une exception bizarre, où l’homme ne végète que parce que c’est un animal qui a une fameuse envie de vivre ; ou peut-être que celui du Pamir, écrasé par la nature, s’est rendu compte mieux qu’un autre qu’il était condamné à mort et qu’il s’est dit : pourquoi me déplacerais-je pour aller mourir ailleurs ?Gabriel Bonvalot, Du Caucase au..

Les confréries soufies en Sibérie (xixe siècle et début du xxe siècle)

La pénétration du soufisme, et plus précisément des confréries soufies, en Sibérie méridionale, s’est faite relativement tôt, au cours des premières campagnes d’islamisation des régions du cours moyen de l’Irtysh, à la fin du xvie siècle, ainsi que nous l’enseignent des documents qui mêlent le mythe et l’histoire. Ce soufisme serait d’obédience naqshbandî et originaire de Boukhara mais on manque encore de données précises pour décrire dans le détail son fonctionnement. En revanche, l’histoire nous apporte des renseignements plus précis sur les soufis qui se sont installés en Sibérie méridionale et au nord du Qazaqstan, au xixe et au début du xxe siècle. On sait que ces derniers, liés à des branches variées de la Naqshbandiyya que l’on peut facilement identifier, arrivaient des villes frontières de la région Volga-Oural (Troïtsk en particulier) et des cités-oasis de Transoxiane (Boukhara, Kokand). Leurs maîtres spirituels étaient des personnages connus et vénérés : les Sâhib-zâda en Transoxiane et Zayn Allâh à Troïtsk. Outre l’enseignement de la mystique musulmane, ces soufis s’étaient donné pour objectif de convertir, voire de ramener à l’islam, les populations de la steppe, généralement des Qazaqs, qui restaient liées au chamanisme ou qui s’étaient éloignées de la religion du Prophète. Dans cette intention, ils furent à l’origine de la construction de madrasa et de mosquées pour consolider l’islam et former des docteurs de la religion. Enfin, sur le plan doctrinal, le soufisme sibérien ne présente pas d’originalité particulière ; il n’est qu’un reflet du soufisme tatar et transoxianais.Siberian Sufi brotherhoods (nineteenth and early twentieth centuries). – According to documents in which history and myth are interwoven, the penetration of Sufism and, more strictly speaking, of Sufi brotherhoods into southern Siberia, took place relatively early, at the end of the sixteenth century, during the first Islamization campaigns in the mid-Irtysh regions. It was apparently naqshbandî Sufism, originating from Bukhara, but we still lack precise data making the detailed description of how it functioned possible. However, history provides us with more precise information on those Sufis who settled in southern Siberia and northern Qazaqstan in the nineteenth and early twentieth centuries. We know that they were connected to various easily identifiable branches of the Naqshbandiyya and came from border towns of the Volga-Ural region (mostly from Troitsk) and oasis cities of Transoxiana (Bukhara, Kokand). Their spiritual masters were famous and venerated men: Sâhib-zâda in Transoxiana and Zayn Allâh in Troitsk. The Sufis' objective was, besides teaching Muslim mysticism, to convert, even to bring the populations of the steppe, generally Qazaqs who still practiced shamanism or had strayed away from the Prophet’s religion, back to Islam. With this intention in mind they had medressehs and mosques erected in order to reinforce Islam and form theologians. As far as doctrine is concerned, Siberian Sufism is not particularly original, being a mere reflection of Tatar and Transoxian Sufism

Une route de sainteté islamique entre l’Asie centrale et l’Inde : la voie Ush-Kashghar-Srinagar

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Soufis d’Asie centrale au Tibet aux XVIe et XVIIe siècles

Les historiens admettent, en règle générale, que l’islam a été introduit au Tibet depuis l’Inde, à travers le Cachemire et le « petit Tibet » (ou Ladakh) et le Népal. L’une des explications est l’existence, dans l’Himalaya, de routes commerciales qui ont lié Lhassa et les villes indiennes pendant des siècles. Le soufisme accompagne souvent l’islam, tout particulièrement en Inde et en Asie centrale, et il n’est pas surprenant de le retrouver là où l’islam a été introduit. Plus encore, c’est so..

Histoire intellectuelle de l’Asie centrale moderne et contemporaine (du XVIIIe siècle à nos jours)

Thierry Zarcone, chargé de recherche au CNRS Le séminaire a abordé l’histoire du soufisme en Asie centrale de la fin du XIXe siècle à nos jours, en trois volets chronologiques : 1) en Asie centrale russe de la fin du XIXe siècle au début du XXe siècle ; 2) à l’époque soviétique ; 3) dans les nouvelles républiques musulmanes d’Asie centrale de 1991 à nos jours. Ont été analysés, à ces différentes périodes, quelques aspects de la doctrine soufie, le jeu social et politique des sociabilités conf..

Centre d’histoire du domaine turc

Thierry Zarcone, chargé de recherche au CNRSAlexandre Papas, chercheur associé au CNRS Histoire intellectuelle du monde turc : le cas du Turkestan oriental et du Xinjiang du XVIIe siècle à nos jours Privilégiant un traitement thématique et non périodique, l’enseignement de cette année s’est concentré autour d’un axe principal, à savoir la description et l’analyse historique de différents aspects de l’islam moderne et contemporain dans la Région autonome ouigoure du Xinjiang (ou Turkestan orie..

Centre d’histoire du domaine turc

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IISMM – Institut d’études de l’Islam et des sociétés du monde musulman

Olivier Bouquet, maître de conférences à l’Université de Nice-Sophia AntipolisAnne-Laure Dupont, maître de conférences à l’Université Paris-IV/SorbonneBenjamin Lellouch, maître de conférences à l’Université Paris-VIII/Vincennes-Saint-DenisCatherine Mayeur-Jaouen, professeur à l’INaLCOSabrina Mervin, chargée de recherche au CNRSNicolas Michel, maître de conférences à l’Université Aix-Marseille-I/ProvenceM’hamed Oualdi, Chantai Verdeil, maîtres de conférences à l’INaLCO Histoire moderne et cont..