87 research outputs found
<Special Feature "Holy Relics and Religious Commodities in Islam">Shrines (QadamgÄh) and Relics Dedicated to Imam 'AlÄ« ibn AbÄ« TÄlib in the Turkic and Indo-Persian Areas
<Special Feature 2 "Inquiry into Coexistence Based on the Idea ofâAsian Islam'">Understanding the Relations between Christians and Bektashis: Interconfessionalism and Supraconfessionalism
This paper aimed to investigate the relationship between the Christian population in Turkey as well as the Balkans and the members of the Bektashi Sufi order, from the end of the 19th century until present. Many Christians and Bektashis have actually put behind all the religious divisions and moved forward together so as to share sanctuaries (mausoleums, chapels, convents), rituals, and even legends and myths today. Furthermore, the particular relation between these two faiths has encouraged Christians to be initiated into Bektashism without any obligation to renounce their religion. This phenomenon is epitomized in some cases in Istanbul at the beginning of the twentieth century and even nowadays. Finally, this paper analyzed the doctrinal dimension upon which the particular openness of the Bektashis toward the Christians is based: It is inspired by a traditional way of thinking cultivated in Anatolian mysticism, which may be defined as interconfessionalism and supraconfessionalism
Une route de saintetĂ© islamique entre lâAsie centrale et lâInde : la voie Ush-Kashghar-Srinagar
Le seul Ă©difice que lâhomme dâici [le Kirghiz des Pamirs] ait eu le courage de construire est consacrĂ© Ă la mort. Et cela devait ĂȘtre dans un pays oĂč la vie est une exception bizarre, oĂč lâhomme ne vĂ©gĂšte que parce que câest un animal qui a une fameuse envie de vivre ; ou peut-ĂȘtre que celui du Pamir, Ă©crasĂ© par la nature, sâest rendu compte mieux quâun autre quâil Ă©tait condamnĂ© Ă mort et quâil sâest dit : pourquoi me dĂ©placerais-je pour aller mourir ailleurs ?Gabriel Bonvalot, Du Caucase au..
Les confréries soufies en Sibérie (xixe siÚcle et début du xxe siÚcle)
La pĂ©nĂ©tration du soufisme, et plus prĂ©cisĂ©ment des confrĂ©ries soufies, en SibĂ©rie mĂ©ridionale, sâest faite relativement tĂŽt, au cours des premiĂšres campagnes dâislamisation des rĂ©gions du cours moyen de lâIrtysh, Ă la fin du xvie siĂšcle, ainsi que nous lâenseignent des documents qui mĂȘlent le mythe et lâhistoire. Ce soufisme serait dâobĂ©dience naqshbandĂź et originaire de Boukhara mais on manque encore de donnĂ©es prĂ©cises pour dĂ©crire dans le dĂ©tail son fonctionnement. En revanche, lâhistoire nous apporte des renseignements plus prĂ©cis sur les soufis qui se sont installĂ©s en SibĂ©rie mĂ©ridionale et au nord du Qazaqstan, au xixe et au dĂ©but du xxe siĂšcle. On sait que ces derniers, liĂ©s Ă des branches variĂ©es de la Naqshbandiyya que lâon peut facilement identifier, arrivaient des villes frontiĂšres de la rĂ©gion Volga-Oural (TroĂŻtsk en particulier) et des citĂ©s-oasis de Transoxiane (Boukhara, Kokand). Leurs maĂźtres spirituels Ă©taient des personnages connus et vĂ©nĂ©rĂ©s : les SĂąhib-zĂąda en Transoxiane et Zayn AllĂąh Ă TroĂŻtsk. Outre lâenseignement de la mystique musulmane, ces soufis sâĂ©taient donnĂ© pour objectif de convertir, voire de ramener Ă lâislam, les populations de la steppe, gĂ©nĂ©ralement des Qazaqs, qui restaient liĂ©es au chamanisme ou qui sâĂ©taient Ă©loignĂ©es de la religion du ProphĂšte. Dans cette intention, ils furent Ă lâorigine de la construction de madrasa et de mosquĂ©es pour consolider lâislam et former des docteurs de la religion. Enfin, sur le plan doctrinal, le soufisme sibĂ©rien ne prĂ©sente pas dâoriginalitĂ© particuliĂšre ; il nâest quâun reflet du soufisme tatar et transoxianais.Siberian Sufi brotherhoods (nineteenth and early twentieth centuries). â According to documents in which history and myth are interwoven, the penetration of Sufism and, more strictly speaking, of Sufi brotherhoods into southern Siberia, took place relatively early, at the end of the sixteenth century, during the first Islamization campaigns in the mid-Irtysh regions. It was apparently naqshbandĂź Sufism, originating from Bukhara, but we still lack precise data making the detailed description of how it functioned possible. However, history provides us with more precise information on those Sufis who settled in southern Siberia and northern Qazaqstan in the nineteenth and early twentieth centuries. We know that they were connected to various easily identifiable branches of the Naqshbandiyya and came from border towns of the Volga-Ural region (mostly from Troitsk) and oasis cities of Transoxiana (Bukhara, Kokand). Their spiritual masters were famous and venerated men: SĂąhib-zĂąda in Transoxiana and Zayn AllĂąh in Troitsk. The Sufis' objective was, besides teaching Muslim mysticism, to convert, even to bring the populations of the steppe, generally Qazaqs who still practiced shamanism or had strayed away from the Prophetâs religion, back to Islam. With this intention in mind they had medressehs and mosques erected in order to reinforce Islam and form theologians. As far as doctrine is concerned, Siberian Sufism is not particularly original, being a mere reflection of Tatar and Transoxian Sufism
Une route de saintetĂ© islamique entre lâAsie centrale et lâInde : la voie Ush-Kashghar-Srinagar
Le seul Ă©difice que lâhomme dâici [le Kirghiz des Pamirs] ait eu le courage de construire est consacrĂ© Ă la mort. Et cela devait ĂȘtre dans un pays oĂč la vie est une exception bizarre, oĂč lâhomme ne vĂ©gĂšte que parce que câest un animal qui a une fameuse envie de vivre ; ou peut-ĂȘtre que celui du Pamir, Ă©crasĂ© par la nature, sâest rendu compte mieux quâun autre quâil Ă©tait condamnĂ© Ă mort et quâil sâest dit : pourquoi me dĂ©placerais-je pour aller mourir ailleurs ?Gabriel Bonvalot, Du Caucase au..
Soufis dâAsie centrale au Tibet aux XVIe et XVIIe siĂšcles
Les historiens admettent, en rĂšgle gĂ©nĂ©rale, que lâislam a Ă©tĂ© introduit au Tibet depuis lâInde, Ă travers le Cachemire et le « petit Tibet » (ou Ladakh) et le NĂ©pal. Lâune des explications est lâexistence, dans lâHimalaya, de routes commerciales qui ont liĂ© Lhassa et les villes indiennes pendant des siĂšcles. Le soufisme accompagne souvent lâislam, tout particuliĂšrement en Inde et en Asie centrale, et il nâest pas surprenant de le retrouver lĂ oĂč lâislam a Ă©tĂ© introduit. Plus encore, câest so..
Histoire intellectuelle de lâAsie centrale moderne et contemporaine (du XVIIIe siĂšcle Ă nos jours)
Thierry Zarcone, chargĂ© de recherche au CNRS Le sĂ©minaire a abordĂ© lâhistoire du soufisme en Asie centrale de la fin du XIXe siĂšcle Ă nos jours, en trois volets chronologiques : 1) en Asie centrale russe de la fin du XIXe siĂšcle au dĂ©but du XXe siĂšcle ; 2) Ă lâĂ©poque soviĂ©tique ; 3) dans les nouvelles rĂ©publiques musulmanes dâAsie centrale de 1991 Ă nos jours. Ont Ă©tĂ© analysĂ©s, Ă ces diffĂ©rentes pĂ©riodes, quelques aspects de la doctrine soufie, le jeu social et politique des sociabilitĂ©s conf..
Centre dâhistoire du domaine turc
Thierry Zarcone, chargĂ© de recherche au CNRSAlexandre Papas, chercheur associĂ© au CNRS Histoire intellectuelle du monde turc : le cas du Turkestan oriental et du Xinjiang du XVIIe siĂšcle Ă nos jours PrivilĂ©giant un traitement thĂ©matique et non pĂ©riodique, lâenseignement de cette annĂ©e sâest concentrĂ© autour dâun axe principal, Ă savoir la description et lâanalyse historique de diffĂ©rents aspects de lâislam moderne et contemporain dans la RĂ©gion autonome ouigoure du Xinjiang (ou Turkestan orie..
Centre dâhistoire du domaine turc
Thierry Zarcone, chargĂ© de recherche au CNRSAlexandre Papas, chercheur associĂ© au CNRS Histoire intellectuelle du monde turc : le cas du Turkestan oriental et du Xinjiang du XVIIe siĂšcle Ă nos jours PrivilĂ©giant un traitement thĂ©matique et non pĂ©riodique, lâenseignement de cette annĂ©e sâest concentrĂ© autour dâun axe principal, Ă savoir la description et lâanalyse historique de diffĂ©rents aspects de lâislam moderne et contemporain dans la RĂ©gion autonome ouigoure du Xinjiang (ou Turkestan orie..
IISMM â Institut dâĂ©tudes de lâIslam et des sociĂ©tĂ©s du monde musulman
Olivier Bouquet, maĂźtre de confĂ©rences Ă lâUniversitĂ© de Nice-Sophia AntipolisAnne-Laure Dupont, maĂźtre de confĂ©rences Ă lâUniversitĂ© Paris-IV/SorbonneBenjamin Lellouch, maĂźtre de confĂ©rences Ă lâUniversitĂ© Paris-VIII/Vincennes-Saint-DenisCatherine Mayeur-Jaouen, professeur Ă lâINaLCOSabrina Mervin, chargĂ©e de recherche au CNRSNicolas Michel, maĂźtre de confĂ©rences Ă lâUniversitĂ© Aix-Marseille-I/ProvenceMâhamed Oualdi, Chantai Verdeil, maĂźtres de confĂ©rences Ă lâINaLCO Histoire moderne et cont..
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