Pélage, le pélagianisme et le conflit des valeurs dans l’Antiquité tardive

Les quatre conférences ont été consacrées à Pélage et au pélagianisme, sujet qui depuis les travaux de Georges de Plinval à partir des années 1940 n’a cessé de jouer un rôle important dans les recherches sur le christianisme tardo‑antique

Chapitre III. Le Corpus Caspari : Les traités pélagiens Sur les richesses et Sur les mauvais docteurs

Dans ce chapitre nous nous occuperons de l’auteur pélagien anonyme (mais son pélagianisme est assurément sujet à discussion) de six écrits qu’on appelle le Corpus Caspari : c’est en effet Carl Paul Caspari qui fut le premier à les présenter ensemble dans une édition critique en 1890. Tout d’abord nous donnerons une introduction générale aux écrits du Corpus Caspari, évoquerons les problèmes qu’il soulève et ferons le point sur l’état de la recherche. Puis nous nous concentrerons plus particul..

Chapitre II. Pélage et son chef-d’œuvre, la Lettre à Démétrias

La personne de Pélage Nos connaissances sur Pélage sont en fait assez limitées : force est de constater que nous ne savons presque rien sur sa biographie et sa carrière avant son entrée en controverse avec Augustin. Ni la date ni le lieu de sa naissance ne nous sont connus. On ne peut que conjecturer qu’il est né dans la deuxième moitié du ive siècle, selon toute probabilité quelque part dans la Grande-Bretagne romaine. Des auteurs anciens, notamment Augustin, Orose et Marius Mercator, ajoute..

Pélage et le pélagianisme

La promesse du christianisme antique, c’est aussi et surtout être capable de transformer tout l’homme et tous les hommes. Pélage fut notamment le maître spirituel des femmes de l’aristocratie romaine. Il met au centre de sa pensée le rôle du libre arbitre, dont Dieu a doué tous les hommes et toutes les femmes. De la sorte, le message chrétien est à même de mobiliser de manière incomparable le potentiel de l’homme et de lui faire accomplir le bien, dans une progression vers une vie sainte. Pélage met à contribution la riche tradition des « ­exercices spirituels­ », tant païenne que chrétienne. Comme l’attestent les six écrits réunis dans le CorpusCaspari, il y avait une réception authentique de la pensée de Pélage dans l’aristocratie romaine, mais la conséquence en fut une radicalisation de la spiritualité pélagienne. Augustin, docteur de la Grâce de Dieu, critique la doctrine psychagogique de Pélage­ : tout en espérant convertir Pélage et lui faire reconnaître son erreur, il aboutit à la construction du « pélagianisme­ » comme hérésie