Religion et politique en Europe

Cet article vise à montrer, sur base d’un certain nombre d’exemples récents sélectionnés parmi d’autres possibles, qu’au-delà de la sécularisation que connaît l’Europe, le politique y recourt volontiers au religieux institué pour affronter diverses situations face auxquelles il se sent plus ou moins démuni. Cette instrumentalisation du religieux se fonde essentiellement sur trois caractéristiques de celui-ci : il est une ressource identitaire importante pour de nombreux pays ; longtemps seul référent éthique, il est encore aujourd’hui facilement regardé comme doté en la matière de compétences particulièrement significatives ; enfin, il offre tout un arsenal de rites, disponibles pour toutes les circonstances qui appellent l’une ou l’autre forme de célébration publique. De tels usages de « ressources » religieuses par le politique ne doivent toutefois pas conduire à parler d’un « retour du religieux » car c’est le plus souvent départi de ce qui en fait l’essence — une croyance en une transcendance — et en dehors de toute résurgence du pouvoir de régulation de ses autorités que ce religieux retrouve une place sur la scène publique.Based on a certain number of recent examples chosen among other possible cases, this paper tries to show that beyond the secularization experienced in Europe, the political sphere resorts willingly to the institutionalized religious sphere to tackle various situations in the face of which it feels more or less powerless. This instrumentalization of the religious sector is based essentially on three of its characteristics : it is an important resource of identity for numerous countries ; for a long time the sole ethical reference, it is still today easily regarded as endowed with particularly significant skills ; and lastly, it offers a whole arsenal of rites, available for all circumstances which call for some form or other of public celebration. Such uses of religious ‘resources’ by the political sector must not, however, lead us to speak of a ‘revival of religion’ for it is usually divested of its essential component — a belief in transcendance. Indeed, this religious phenomenon finds a place on the public scene without any reemergence of the power of regulation of its authorities.Este artículo tiene por objeto poner de manifiesto, sobre la base de una serie de recientes ejemplos seleccionados entre otros posibles, que más allá de la secularización que conoce Europa, el político recurre habitualmente a lo religioso instituido para enfrentar distintas situaciones frente a las cuales se siente más o menos desprovisto. Esta instrumentalización de lo religioso se basa esencialmente en tres características de éste : es un recurso identitario importante para numerosos países ; por mucho tiempo fue el sólo referente ético, y aún hoy es considerado como dotado en este tema de competencias particularmente significativas ; por último, ofrece todo un arsenal de ritos, disponibles para todas las circunstancias a los que recurren en una u otra forma de celebración pública. De tales usos de los “recursos” religiosos por la política no debe no obstante conducirnos a hablar de una “regreso de lo religioso” porque se abandona frecuentemente lo que hace la esencia — una creencia en una trascendencia — y fuera de todo resurgimiento del poder de regulación de sus autoridades lo religioso encuentra un lugar sobre la escena pública

Martine Cohen, Jean Joncheray, Pierre-Jean Luizard, dirs., Les transformations de l'autorité religieuse

Cet ouvrage collectif reprend les textes des exposés présentés lors du colloque annuel de l'Association Française de Sciences Sociales des Religions, qui s'est tenu à Paris en 2001. Les organisateurs avaient choisi de consacrer celui-ci aux évolutions actuelles de l'autorité dans les trois grandes traditions monothéistes que sont le christianisme, l'islam et le judaïsme et avaient proposé aux intervenants d'articuler leur réflexion autour de trois hypothèses : l'ampleur et les limites de la d..

François Bœspflug, Caricaturer Dieu ? Pouvoirs et dangers de l’image

C’est « l’affaire » des caricatures du prophète Mahomet (février 2006), avec les réactions en chaîne qu’elle a suscitées, qui a conduit François Bœspflug, historien des religions, spécialiste des images de Dieu dans l’art, à écrire ce petit ouvrage où il s’attache à analyser « la figuration du sacré dans les trois monothéismes abrahamiques » : l’islam, le judaïsme et le christianisme. L’introduction énonce plusieurs éléments. L’auteur souligne l’importance actuelle de l’image en général et no..

Bruno Béthouart, Alain Lottin, éds., La dévotion mariale de l'an mil à nos jours

Cet ouvrage propose les actes d'un colloque international, tenu à Boulogne-sur-Mer en mai 2003, et qui s'était donné pour objectif d'explorer mille ans de culte marial en Europe du Nord-Ouest, sans toutefois que cette délimitation géographique n'ait conduit à exclure l'évocation d'autres espaces. À travers des études de cas, notamment de Vierges particulières (celles de Boulogne, Fatima, Montaigu, Czestochowa, Guadalupe...) ou de contextes spécifiques (guerres, conflits religieux, confréries...

Bruno Béthouart, Alain Lottin, éds., La dévotion mariale de l'an mil à nos jours

Cet ouvrage propose les actes d'un colloque international, tenu à Boulogne-sur-Mer en mai 2003, et qui s'était donné pour objectif d'explorer mille ans de culte marial en Europe du Nord-Ouest, sans toutefois que cette délimitation géographique n'ait conduit à exclure l'évocation d'autres espaces. À travers des études de cas, notamment de Vierges particulières (celles de Boulogne, Fatima, Montaigu, Czestochowa, Guadalupe...) ou de contextes spécifiques (guerres, conflits religieux, confréries...

Michel Cool, Les nouveaux penseurs du christianisme

« Ce livre, dit son auteur journaliste, est né d’un agacement ». Celui que Michel Cool ressent face aux nombreuses accusations adressées aujourd’hui au christianisme qui, selon celles-ci, ne serait plus dans le coup et aurait cessé de penser et de se renouveler. M. Cool entend démontrer qu’il n’en est rien et que, au contraire, on assiste actuellement à l’émergence de « nouvelles manières de croire et de penser le christianisme » (p. 13). C’est ce qu’il veut prouver en proposant dix portraits..

Cécile Vanderpelen-Diagre, Écrire en Belgique sous le regard de Dieu. La littérature catholique belge dans l'entre-deux-guerres

Deux parties bien distinctes partagent ce livre. La première, intitulée « la plume et la croix : les élites catholiques et la littérature », souligne les relations des écrivains « revendiquant leur appartenance au catholicisme » avec les classes dirigeantes – auxquelles d'ailleurs ils appartiennent le plus souvent, soit de naissance, soit par ascension sociale – et avec le parti catholique, tout puissant à l'époque. Trois chapitres composent les quelque cent premières pages. Le premier concer..

Paul Poupard, Bernard Ardura, Abbayes et monastères aux racines de l'Europe. Identité et créativité :un dynamisme pour le IIIe millénaire

Cet ouvrage propose les Actes d'un Colloque international du Conseil pontifical de la culture, organisé dans le cadre du Jubilé 2000. S'il exprime d'emblée l'intention des organisateurs de cette manifestation de faire tout à la fois de celle-ci un lieu d'étude scientifique et de démarche pastorale, ce deuxième aspect n'apparaît, à tout le moins directement, qu'en mineur et plus particulièrement dans l'une ou l'autre intervention. C'est en effet l'analyse scientifique qui prime et qui, avec fo..

Religion et éthique : de la règle autoritaire à la contextualisation réflexive des normes

Durant des siècles, chaque religion s’est présentée comme la détentrice exclusive de la vérité et du sens de la vie. S’adossant à ce monopole auto-conféré, elle prétendait aussi dès lors avoir l’apanage de la définition des règles qui commandaient l’éthique tant sociale que personnelle, dont les principes et les normes d’application se confondaient avec la morale religieuse. Ces règles et normes étaient considérées comme d’autant plus impératives qu’elles se voyaient ainsi dotées d’un caractè..