Simone Weil, Œuvres complètes. Sous la direction d'André A. Devaux et de Florence de Lussy. Tome VI. Cahiers. Volume 4 (juillet 1942 -juillet 1943). La connaissance surnaturelle

Vetö Miklos. Simone Weil, Œuvres complètes. Sous la direction d'André A. Devaux et de Florence de Lussy. Tome VI. Cahiers. Volume 4 (juillet 1942 -juillet 1943). La connaissance surnaturelle. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, tome 105, n°4, 2007. pp. 734-737

Zoltan Gyenge, Az egzisztencia szazada [Le siècle de l'existentialisme] Soren Kierkegaard, Berlini Töderdék. Jegyzetek Schelling 1841/42-es eloadasairol [Fragments de Berlin. Notes du cours de Schalling de l'année 1841/42]

Vetö Miklos. Zoltan Gyenge, Az egzisztencia szazada [Le siècle de l'existentialisme] Soren Kierkegaard, Berlini Töderdék. Jegyzetek Schelling 1841/42-es eloadasairol [Fragments de Berlin. Notes du cours de Schalling de l'année 1841/42]. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, tome 100, n°4, 2002. pp. 830-831

Beauté et compossibilité : L'épistémiologie religieuse de Jonathan Edwards

Miklos Veto : Beauty and compossibility : the religious epistemology of Jonathan Edwards. The American Great Awakening poses the question of the new spirituel reading of Scripture. Jonathan Edwards, the greatest theologian of the period, explains this renewed understanding of the same text from the «new spiritual idea of God» rendered perceptible by conversion. This new idea is «the holy beauty of God», the main attribute of God in Jesus Christ which throws its light on the other attributes, on their order and on their reciprocal connections.Le Great Awakening américain pose la question de la nouvelle lecture spirituelle de l'Ecriture. Jonathan Edwards, le plus grand théologien de l'époque explique cette compréhension renouvelée du même texte à partir de «la nouvelle idée spirituelle de Dieu» que la conversion rend perceptible. Cette nouvelle idée est «la sainte beauté de Dieu», l'attribut principal de Dieu en Jésus-Christ à partir duquel les autres attributs divers et leur ordre et connexion réciproques sont mis en lumière.Vetö Miklos. Beauté et compossibilité : L'épistémiologie religieuse de Jonathan Edwards. In: Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 76e année n°4, Octobre-décembre 1996. pp. 427-440

Istvan Fehér, Hermeneutikai Tanulmanyok [Études d'herméneutique]

Vetö Miklos. Istvan Fehér, Hermeneutikai Tanulmanyok [Études d'herméneutique]. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, tome 101, n°1, 2003. pp. 172-173

Tengelyi László, Autonómia és világrend (Kant az etika funde fundamentumáról) Tengelyi László, Kant

Vetö Miklos. Tengelyi László, Autonómia és világrend (Kant az etika funde fundamentumáról) Tengelyi László, Kant. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, tome 87, n°75, 1989. pp. 543-544

La volonté selon de Caussade

L'article présente une analyse philosophique de l'enseignement du dernier grand représentant de l'Ecole Française de Spiritualité, Jean- Pierre de Caussade. La faculté propre de la vie spirituelle est la volonté et la volonté est soit retour sur soi, réflexion soit abandon. Et la visée essentielle des textes caussadiens c'est de montrer que l'abandon qui est le seul bon usage de la volonté est l'exercice de la volonté en tant que volonté. Autrement dit, que le vouloir comme tel n'est que bon vouloir.Vetö Miklos. La volonté selon de Caussade. In: Revue des Sciences Religieuses, tome 61, fascicule 3, 1987. pp. 129-160

Le singulier dans l’idéalisme allemand

La philosophie occidentale, depuis ses origines helléniques jusqu’aux grands systèmes postcartésiens, n’a jamais su donner sa place au particulier, au singulier. L’intelligibilité du singulier ne pouvait être exposée en concept qu’à partir de la réhabilitation du temps et de l’image par la philosophie critique. Kant présente le singulier à travers le grand philosophème esthétique du Génie. Chez Hegel le singulier se trouve « déduit » dans la Philosophie du droit à travers la figure du Prince. Et le second Schelling rapatrie quasiment la notion en philosophie théologique avec la monstration de Dieu qui affirme sa personnalité dans l’abandon kénotique de son propre être en faveur de l’être du Monde.Western metaphysics, from its Greek origins till the great post-Cartesian systems, has never been able to do justice to the particular, the singular. The intelligibility of the singular could be conceptualized only through the rehabilitation of time and image in the Critical philosophy. It is in the great esthetical philosopheme of Genius that the singular appears in Kant. Hegel “deduces” it in his Philosophy of Law in the guise of the Prince. And the second Schelling brings the notion back into philosophical theology via the manifestation of God affirming his personality by renouncing his own being in favour of the being of the world

Les métamorphoses de la causalité dans la logique de Hegel

Post-Kantian reflection on causality reaches its culmination in Hegel's metamorphosis of efficient causality and reciprocal action. The unequal and irreversible relationship between cause and effect gives way to equality in reciprocity. The excessiveness of the cause which is only cause of its effect through a part of its being is absorbed by a process in which the two terms produce themselves mutually and in virtue of all they are and have. Finally, the bad infinity of flight forwards, in which each effect in turn becomes cause, is stopped, stabilized and pacified by a reciprocal relationship which bends the straight line of progression into a reciprocal movement, and in this way rééquilibrâtes the causal relationship. (Transl. by J. Dudley).La réflexion postkantienne sur la causalité trouve son accomplissement dans la métamorphose hégélienne de la causalité efficiente en action réciproque. La relation inégale et irréversible entre la cause et son effet cède le pas à l'égalité dans la réciprocité. L'excédentarité de la cause qui n'est cause de son effet que par une partie de son être est absorbée par un processus où les deux termes se produisent mutuellement et en vertu de tout ce qu'ils sont et de tout ce qu'ils ont. Finalement, la mauvaise infinité de la fuite en avant où chaque effet devient à son tour cause, est arrêtée, stabilisée et pacifiée par la relation réciproque qui recourbe la ligne droite de la progression en un mouvement réciproque, et de ce fait rééquilibre la relation causale.Vetö Miklos. Les métamorphoses de la causalité dans la logique de Hegel. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, tome 98, n°3, 2000. pp. 519-548

Jacqueline Lagrée, «Le salut du laïc», Edward Herbert de Cherbury: étude et traduction du «De religione laïci»

Vetö Miklos. Jacqueline Lagrée, «Le salut du laïc», Edward Herbert de Cherbury: étude et traduction du «De religione laïci». In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, tome 88, n°80, 1990. pp. 605-607

Simone Weil, Œuvres complètes. Sous la direction d'André A. Devaux et de Florence de Lussy. Tome VI. Cahiers. Volume 4 (juillet 1942 -juillet 1943). La connaissance surnaturelle

Vetö Miklos. Simone Weil, Œuvres complètes. Sous la direction d'André A. Devaux et de Florence de Lussy. Tome VI. Cahiers. Volume 4 (juillet 1942 -juillet 1943). La connaissance surnaturelle. In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, tome 105, n°4, 2007. pp. 734-737