Culte des sites et culte des saints en Chine

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La conservation du patrimoine khmer aujourd'hui

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The Beyond Within: Grotto-Heavens (dongtian) in Taoist Ritual and Cosmology

Le contenu et le contexte taoïstes de la notion chinoise des "grottes-cieux" (dongtian) sont examinés ici au cours de la période de formation de cette notion, du IVe au Xe siècles de notre ère. Lieux de refuge, d'initiation et de passage transcendental, les microcosmes paradisiaques se trouvent à l'intérieur des montagnes sacrées. Le mot dong, littéralement "caverne" ou "torrent", signifie également "pénétrer", "communiquer" et "discerner". Au sein de la géographie sacrée de la Chine, les grottes-cieux occupent, avec les Cinq Pics, une position primordiale. La cosmographie taoïste médiévale distingue deux séries de grottes-cieux, comprenant respectivement dix et trente-six lieux saints (cf. l'appendice). L'histoire des textes se référant aux dongtian suggère que l'origine de la notion est à placer dans le contexte des révélations du Shangqing des années 360. Plus précisément, la visualisation du monde à part que constitue la grotte-ciel s'inscrirait, au premier abord, dans les pratiques méditatives suscitées par le mouvement scripturaire du Maoshan — pratiques qui avaient pour objet, à maints égards, une représentation intériorisée et spirituelle du monde physique. La représentation de l 'univers comme grotte constitue de même une projection mentale de l 'espace rituel idéal : le modèle de l 'autel, de l 'oratoire, du sanctuaire qu'est le corps humain. A partir des Tang, cette conception se manifeste au grand public sous la forme du Jet du dragon, rite impérial qui permet au souverain d'entrer en communication avec le monde divin à travers les grottes. Les mêmes croyances magico-religieuses ayant trait aux microcosmes, à la re-création du monde en miniature, sous-tendent par ailleurs l'esthétique de la représentation des paysages en Chine. Enfin sont abordés ici trois thèmes mythologiques évoqués par ces lieux de passage entre différents mondes : la grotte comme matrice, comme tombeau et comme paradis. La notion que l 'au-delà peut être contenu dans ce monde, voire à l'intérieur de chacun, suggère que l'imaginaire de la grotte-ciel puisse s'interpréter comme une démarche gnostique : la connaissance de la "véritable forme" (zhenxing) du monde physique devient ainsi à la fois une connaissance du soi et du chemin du salut.Verellen Franciscus. The Beyond Within: Grotto-Heavens (dongtian) in Taoist Ritual and Cosmology. In: Cahiers d'Extrême-Asie, vol. 8, 1995. Mémorial Anna Seidel. Religions traditionnelles d'Asie orientale. Tome I. pp. 265-290

Rapport sur l’activité de l’École française d’Extrême-Orient en 2009-2010

Verellen Franciscus. Rapport sur l’activité de l’École française d’Extrême-Orient en 2009-2010. In: Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 154e année, N. 3, 2010. pp. 1057-1078

The Heavenly Master Liturgical Agenda According to Chisong zi's Petition Almanac

La tradition liturgique examinée dans cet article émane de la communauté dite des Maîtres célestes, première organisation ecclésiastique du taoïsme, qui perdure depuis le deuxième siècle apr. J.-C. jusqu'à nos jours. Au cœur du programme liturgique circonstancié de la communauté primitive, le rituel de présentation de requêtes est un modèle adaptable à tous les besoins. Le manuel normatif de requêtes recueillies et transmises à l'usage de générations de prêtres est l'« Almanach de requêtes du Maître Chisong ». Cet Almanach nous donne une vue panoramique de la pratique rituelle, des conditions matérielles et des croyances religieuses de la société médiévale chinoise. Véritable livre de prières, l'ouvrage plonge le lecteur dans l'intimité des paroles prononcées au cours de rituels historiques, où le fidèle expose ses souffrances et ses détresses aux dieux. Les thèmes des requêtes vont du plus ordinaire au plus poignant : contrariétés domestiques, sortilèges et malédictions, invasion des champs par des rats et des sauterelles, sécheresse, brigands, incendie, guerre, accouchement, maladies, obsèques, salut des défunts. Le taoïsme développe son rituel de présentation de requêtes, « remède salutaire pour l'humanité », dans le même temps où les rites bouddhiques pour le rachat des morts gagnent du terrain en Chine. La conception bouddhique de la transmigration se trouve en conflit avec le culte aux ancêtres et les croyances chinoises relatives au destin des défunts. Il en résulte, selon la thèse de cet article, un désaccord évident entre pratiques rituelles et théories traditionnelles tant dans les textes liturgiques que dans les documents funéraires fournis par l'archéologie.Verellen Franciscus. The Heavenly Master Liturgical Agenda According to Chisong zi's Petition Almanac. In: Cahiers d'Extrême-Asie, vol. 14, 2004. In Memoriam Isabelle Robinet (1932-2000). Pensée taoïste, Alchimie et cosmologie. pp. 291-343

Cao Biền 高駢 tiết độ sứ cuối cùng của An Nam

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Pascal Royère (1965-2014)

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Hommage à Pascal Royère (1965-2014) : du temple-montagne Baphuon au sanctuaire du Mébon occidental

Verellen Franciscus. Hommage à Pascal Royère (1965-2014) : du temple-montagne Baphuon au sanctuaire du Mébon occidental. In: Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 158e année, N. 2, 2014. pp. 769-782