Los juegos teándricos. El acceso antropológico a la intimidad divina

Siguiendo la narrativa de la teoría de juegos, esta investigación propone una vía de continuación de la antropología trascendental hacia el teandrismo. Dicha propuesta implica la rectificación de una de las dos tesis polianas sobre el amar personal y la propuesta de diversas tesis sobre la estructura donal humana y su correspondencia con la divina. Así, el teandrismo que comprende al hombre como un ser dual llamado a ser triádico se descubre como una vía antropológica de acceso a la intimidad divina.Taking into account the game theory, this research is a proposal to continue Polo’s Transcendental Anthropology towards theandrism. This proposal involves a rectification of one of the two love polian theses and the proposal of several theses in respect to the gift human structure and its correspondance with the divine’s. From theandrism it is possible to understand man as a dual being called to be a triadic being, which is an athropological route of access to divine intimacy

Teoría axiomática de los juegos donales: una propuesta desde la antropología de Leonardo Polo

Se propone una teoría de juegos antropológica centrada en la noción de don, con la esperanza de que pueda dar fundamento antropológico a las teorías económicas y sociales en la línea de las relaciones interpersonales. Concretamente se propone una teoría de juegos axiomática, que orienta la acción humana en el ámbito social respondiendo a la noción de persona propuesta por Leonardo Polo. Los axiomas son: 1) se juega; 2) los jugadores (y las jugadas) son distintos; 3) hay reglas; 4) se gana jugando; 5) no se juega solo; 6) la siguiente jugada es la mejor; 7) hay un terreno de juego; 8) al jugar se juega más.An anthropological game theory is proposed, which centers on the notion of “gift”. It has been drawn up in the hope of giving an anthropological foundation to economical and social theories, which takes interpersonal relations seriously. More specifically, it is an axiomatic game theory, which orients human social action in a way that corresponds to the notion of person as proposed by Leonardo Polo. The axioms are: 1) we play; 2) the players (and the games) are different; 3) there are rules; 4) one wins by continuing the play; 5) one doesn’t play alone; 6) it is the next move that is the best one; 7) there is a board on which the game is played; 8) by playing one improves one’s game

Antropología de la intimidad. Libertad, sentido único y amor personal

J.F. Sellés, Antropología de la intimidad. Libertad, sentido único y amor personal Madrid, Rialp, 2013, 415 pp. ISBN: 978–84–321–4310–

El paradigma neurogenómico: La libertad y las dimensiones antropológicas del paciente

La ciencia experimental introduce sistemáticamente una división entre cuerpo- mente-espíritu. La unidad antropológica está ausente en el curso de la aplicación del método. Esta crisis incrementa la incidencia de enfermedades con entidad epidémica para las que cualquier sistema sanitario es insuficiente. Un cuidado terapéutico abierto a la integración de la libertad y otras dimensiones antropológicas consigue superar las distorsiones en la comprensión del paciente generadas por un omnipresente paradigma terapéutico limitado.The experimental scientific method disengages the body from the mind and the spirit. Ascertaining the meaning of each individual may overcome the methodological limitations within the current scientific paradigm. The noetic clues afforded by Neurogenomics via an integrative anthropological perspective should pave the way to heal the individual who feels ill, at the heart of his or her disease

La Crisis Antropológica de la Innovación Científica

Proponemos que la actual crisis de innovación en la ciencia moderna radica en las limitaciones que aparecen en el método experimental cuando se ejerce al margen de la integralidad de la persona humana. La conciencia crítica de los filósofos de la ciencia del siglo XX ha puesto de manifiesto esta despersonalización de la ciencia y ha detectado los límites del método científico; sin embargo, al no encontrar alternativas de superación ha dejado a la ciencia en una situación de desesperanza. La noción de crisis a partir de la Antropología Trascendental de Leonardo Polo permite además de detectar el límite abandonarlo y abrir el conocimiento a temas de novedad irrestricta: la libertad y el amor. Tres son las distinciones que aborda este trabajo: 1) estar en crisis y la conciencia crítica, 2) la conciencia crítica desesperada y la conciencia crítica solucionadora; 3) el límite y su abandono.This articles suggests that the root of the current crisis in modern scientific innovation is mainly due to the method that science applies towards the real world. The scientific method reduces its possibilities by not considering the comprehensiveness of the human person, i.e. science is impersonal. Philosophers of science in the 20th century have identified this anthropological reductionism and further detected the limits of the scientific method. The lack of alternative solutions leads science into a cul-de-sac. The notion of crisis, recently pointed out by Leonardo Polo’s Transcendental Anthropology, allows us to detect the limit, to abandon that limit and to open knowledge to further dimensions of unrestricted novelty such as freedom or love. Here we highlight the following distinctions: firstly, the state of crisis and the critical conscience, secondly, the ‘desperate vs. puzzle-solver’ critical conscience, thirdly, the limit of science and its abandonment

La familia a la luz del carácter personal

En este artículo queremos abordar la familia desde la intimidad personal, ver sus manifestaciones y entresacar aquellos rasgos comunitarios que la caracterizan, así como las virtudes que fomentan esos rasgos comunitarios. Comenzaremos por exponer, brevemente, la propuesta que sobre los trascendentales personales hace Leonardo Polo, con la finalidad de entender que es la intimidad personal. A continuación veremos la manifestación de la familia desde cada uno de esos trascendentales. Finalmente, entresacamos de los trascendentales personales los rasgos comunitarios que caracterizan a la familia. Esto nos permitirá considerar una definición de familia anclada en la intimidad personal, así como la distinción que puede hacerse entre familia e Institución familiar, bien sea si hablamos de la intimidad personal o del ámbito manifestativo de esa intimidad. Comenzaremos con una breve descripción de esos trascendentales y, posteriormente, desde un carácter sistémico abordaremos los rasgos comunitarios que caracterizan a la Institución familiar

Genealogía del miedo. Un estudio antropológico de la modernidad desde Leonardo Polo

Es obvio que Occidente está en crisis, no sólo en las ciencias experimentales (física, química, ingeniería, biología, medicina…) o humanas (economía, educación, humaniades, filosofía, teología…), las cuales han detectado sus propias faltas de base en su diversas vertientes a lo largo de la segunda mitad del s. XX, carencias que se están agudizando en lo que llevamos del s. XXI, ni se trata sólo de una crisis ética personal (el relativismo ético campea a sus anchas) o colectiva (las crisis políticas y de falta de fundamentación del derecho nacional e internacional son clara muestra), sino que se trata de una crisis personal, es decir, de sentido propio

El crecimiento del ser personal

This paper presents the distinction between organic, esential and personal growth. Based on Leonardo Polo’s thought, hope and gift are proposed as the growth logic of the personal act of being and God as the absolute originating growth.Se distinguen los tipos de crecimiento en el hombre principalmente el orgánico, el de la esencia humana y el del acto de ser personal. Se propone la esperanza y el don como lógica del crecimiento del ser personal y a Dios como crecimiento originario absoluto en continuidad con la propuesta de Leonardo Polo

Juan Agustín [RESEÑA]

Reseña de García González, Juan Agustín Autognosis, Bubok, Madrid, 2012, pp. 31