Commoning and publicizing : Struggles for social goods

Public goods have been neglected, if not outright rejected, by the anti-capitalist literature, which favors “commons.” This article argues that equal attention should be given to commons and to public goods—both are essential to social reproduction. Their difference is not one of nature, but of status; it results from the way they are managed and distributed. I offer some conceptual clarifications in the literature on commons, public goods, club goods and private goods, and argue for an approach that looks at the status of goods. This opens up room for examining two ways struggles for social goods are and may be waged: commoning and publicizing. While commoning practices require organization at the community level, publicizing practices make claims on the state as a provider of public goods

Yingti/ruanti (hardware/software). La création d’un hall culturel hakka à Taïwan

Dans le cadre de la politique multiculturelle de protection des minorités menée par le gouvernement taïwanais, le Comité ministériel aux affaires hakkas (Keweihui) a planifié dix-huit « halls culturels hakkas » dans chaque comté et municipalité. L’article retrace le processus de création d’un de ces halls dans le nord de l’île de Taïwan au cours de la décennie 2000. L’aménagement du hall procède à l’incorporation d’artistes locaux dans une tradition nationale hakka réinventée. Il est montré comment sa genèse s’est produite à l’intersection d’une politique impulsée par le haut et d’un projet émanant d’acteurs locaux. L’article met en évidence comment les catégories yingti (hardware) et ruanti (software) président à sa fabrication, et impliquent une opposition et une complémentarité entre « contenant » et « contenu », « État » et « société », qui agissent à toutes les étapes de sa mise en œuvre.As part of the Taiwanese government’s multicultural minority protection policy, the Ministerial Committee for Hakka Affairs (Keweihui) is planning to build eighteen “Hakka Culture Halls”, one in each county and municipality. This article charts the creation and implantation of one of these halls, located in the northern part of the island, over the course of the last ten years. The hall involves local artists in the reinvention of a national Hakka tradition. The article shows how the hall’s inception was situated at the intersection of top-down policy and a grass-roots project. It demonstrates the importance of notions of yingti (hardware) and ruanti (software) in the hall’s creation, and suggests that they produce both opposition and complementarity between “content” and “receptacle”, “state” and “society”, and this at every step of the process

La figure du fondateur comme incarnation du public

Cet article se propose de revisiter l’ancestralité dans un ancien village situé dans la Zone économique spéciale (ZES) de Shenzhen, en Chine ; créée presque ex-nihilo en 1980, celle-ci est devenue une mégalopole de plus de huit millions d’habitants. Il s’agit de montrer comment l’ancestralité s’est métamorphosée dans le contexte de l’urbanisation. Depuis la création de Shenzhen, le village quasi mono-lignager des Chen, fondé au 18ème siècle, a vu sa population fortement augmenter. Désormais fondu dans l’agglomération urbaine, il n’existe plus administrativement comme village. Cet article montre comment les changements liés à l’urbanisation, et principalement la réforme foncière, se sont accompagnés d’une modification du rapport aux ancêtres, en se penchant plus particulièrement sur le statut de l’ancêtre fondateur du lignage-village et la place renforcée que celui-ci s’est vu conférer. Sa tombe, menacée de destruction par les plans d’urbanisation, a été préservée par la construction d’un mausolée qui la surplombe et qui sert également de cimetière public. Plus largement, la figure de l’ancêtre fondateur sert de porte-drapeau à l’action et à l’identité collective des membres de l’ancienne communauté villageoise. On assiste ainsi, en dépit de, mais aussi en raison même de la disparition du village mono-lignager, à une reformulation de l’ancestralité dans le nouveau cadre urbain. L’ancestralité a muté à travers un nouveau partage de l’équilibre entre « privé » et « public ».This article revisits ‘ancestrality’ in a former village of the Shenzhen Special Economic Zone in China. Shenzhen has been created almost ex nihilo in 1980 and has become a megalopolis that counts over eight million inhabitants. It is shown how ancestrality has changed in the context of urbanization. Since the creation of Shenzhen, the almost-single-lineage village of the Chen that was founded in the mid 18th century has seen its population surge. It is now overwhelmed by the urban sprawl, and no longer exists administratively as a village. The article shows how changes brought about by urbanization, mainly the funeral reform, has generated a change in the relationship to ancestors. It focuses more particularly on the status of the founding ancestor and his enhanced role. When his grave was threatened to be destroyed, the lineage members protected it by building a mausoleum around it, a building that also serves as a public cemetery. Furthermore, the figure of the founding ancestor serves as a banner for the collective action and identity of the former village community members. There is a thus, in spite of, but also because of the disappearance of the former lineage-village, a reformulation of ancestrality in the new urban context. Ancestrality has mutated in the direction of a new balance between the ‘private’ and the ‘public’

Pratiques de la pêche compétitive et différenciation des sphères d’appartenance aux Îles de la Société (Polynésie française)

La pêche au gros, big-game fishing, pratique élitiste comparable à un safari maritime, a été introduite en Polynésie française par un écrivain voyageur américain lors d’une escale sur l’île de Tahiti. Bien qu’elle ait été réservée dans un premier temps à l’élite occidentalisée, cette pratique s’est popularisée en se diffusant. Elle est pratiquée dans le cadre de championnats annuels dont le nombre a connu une forte inflation au cours des cinq dernières années. L’article montre comment son implantation locale s’est accompagnée d’une tendance à la ludisation, processus inverse à celui de la sportisation généralement associé à la globalisation des pratiques sportives. Il est montré comment l’adoption et l’adaptation d’une pratique importée passe par la mise en adéquation aux normes locales régissant les rapports sociaux. En outre, en tant qu’ils constituent aussi des jeux d’argent, les concours de pêche sont à mille lieux de l’image d’une enclave démonétarisée préservée du « tout fric » associé au sport mondialisé. Il est montré que les concours sont des dispositifs sociaux de circulation de l’argent et de la chance et forment des sphères différenciées d’appartenance sociale et culturelle.Big-game fishing, an elitist practice comparable to a marine safari, was introduced into French Polynesia by a travelling American writer during a stopover on the island of Tahiti. Although initially reserved for the Westernised elite, this practice has become more and more popular as it has spread. It is practised in the context of annual championships whose number has grown significantly over the past five years, notably that of the Leeward Islands (Raiatea, Huahine, Bora Bora). The case of the Polynesian adoption of big-game fishing throws light on the social, economic and cultural mechanisms at work in the processes associated with the globalisation of sport. The article show how its local presence has been accompanied by a tendency towards « gamification », the opposite process to the « sportification » generally associated with the globalisation of sporting practices. The adoption and adaptation of an imported practice are shown to take place by means of a bringing into line with the local norms governing social relationships. In addition, in so much as they also constitute a form of gambling, fishing competitions are far removed from the image of a demonetarised enclave preserved from the « tout fric » (literally « all cash ») associated with globalised sport. The competitions are shown to be social apparatuses for the circulation of money and luck and to form differentiated spheres of social and cultural belonging

Logiques « autonomiste » et « indépendantiste » en Polynésie française

L’élection de l’indépendantiste Oscar Temaru à la présidence de la Polynésie française semble mettre un terme aux soubresauts qui ont agité la vie politique polynésienne au cours des derniers mois. Cette crise politique ne se réduit pas à la fin de règne d’un autocrate. Le blocage des institutions s’explique par la coupure profonde qui fracture le champ politique polynésien. Une part croissante de la population rejette le cadre institutionnel auquel ont abouti les remaniements statutaires des dernières décennies. Ceux-ci ont accentué la polarisation du champ politique polynésien entre « autonomistes » et « indépendantistes ». Ce qui les différencie en dépit d’une rhétorique nationaliste commune se cristallise dans l’affrontement entre les appellations « Polynésie » et « ma’ohi ». Cette opposition onomastique révèle le clivage sous-jacent entre les partisans d’une citoyenneté multiethnique et ceux qui militent en faveur d’un Etat-nation. Le caractère multiethnique de la population, qui résulte du maintien, pendant la période coloniale, de régimes séparant les indigènes, citoyens, et étrangers, justifie la conception autonomiste de la citoyenneté « polynésienne ». Les autonomistes s’appuient significativement sur les mesures mises en place au temps du « régime de l’indigénat », tandis que les indépendantistes réclament la souveraineté du peuple ma’ohi. Cette opposition peut être transposée à la question du clientélisme, justifié par les uns au nom de la « spécificité culturelle polynésienne », rejeté par les seconds qui tentent de retourner le stigmate : ceci nous conduira à interroger l’emploi par Bourdieu de cette notion dans son analyse des luttes identitaires.The political upheavals over the last six months seem to have come to an end with the election of the independantist Oscar Temaru at the presidency of French Polynesia. The political crisis is not merely the result of the clinging to power of an autocrat. The institutional impasse can be explained by the deep division which has become entrenched into French Polynesia’s political field. A growing part of the population rejects the institutional framework shaped by the status changes of the past decades. These successive bids for more autonomy have fuelled the polarization between « autonomists » and « independentists ». What differentiates them in spite of their common nationalist rhetoric crystallizes in the conflict between rival appellations: « Polynesia(n) » and « ma’ohi ». This onomastic opposition reveals the underlying cleavage between those who support a multiethnic view of « citizenship » (citoyenneté) and those who advocate the construction of a ma’ohi Nation-state. Not only does the autonomists’ argumentation in favour of a « Polynesian citizenship » rest on the particularistic measures of the « indigénat regime », but the making of a « plural society » by the colonial administration is now used by the autonomists to ground their demands for a specific citizenship within the French Republic, as well as to deny the independentists’ claim for a separate « Ma’ohi » nationality. This analysis can be transposed to the question of clientelism: while the first justify the system by a « Polynesian cultural specificity » the latter try to overturn the stigma. This will lead to a questioning of Bourdieu’s use of this notion in his analysis of « identity struggles »

Fils illégitimes, affiliations conflictuelles

RésuméÀ partir du cas « anomique » des fils nés d’unions illégitimes entre des Chinois et des Polynésiennes, cet article propose une analyse anthropologique du processus menant à la formulation d’une identité métisse. Celle-ci est comprise comme un conflit d’appartenance résultant de processus contradictoires d’affiliation. À cet égard, la circulation des fils nés d’un père chinois et d’une mère polynésienne est particulièrement révélatrice : adoptés initialement au sein de la famille maternelle, ces fils sont récupérés ultérieurement au sein de la famille paternelle. L’analyse d’un récit de vie dévoilera comment l’échec de l’intégration pleine et entière au lignage résulte des contradictions internes à la famille chinoise. Les tiraillements de celle-ci entre idéologie agnatique et logique utérine, d’une part, et tendance à la négation de l’alliance et nécessité de celle-ci, d’autre part, revêtent, dans la situation coloniale polynésienne, une dimension « ethnique ». Ces contradictions entravent la pleine affiliation au lignage, et par-delà, au groupe chinois dans son ensemble, de ces fils « illégitimes ».AbstractThis anthropological analysis of the anomic cases of sons born to « illegitimate » couples made up of a Chinese man and a Polynesian woman focuses on the process leading to the formulation of a mixed identity, which is understood as a conflict resulting from a contradictory process of affiliation. In this respect, the itinerary of the sons of a Chinese father and a Polynesian mother is quite telling : though initially adopted in the maternal family, they are later recuperated by the paternal family. As the analysis of a biographical account shows, full-fledged integration in the lineage fails because of contradictions within Chinese kinship. This family is torn between an agnatic ideology and a uterine logic, between its tendency to deny the marital alliance and the necessity of such alliances. Given the colonial situation in Polynesia, this conflict assumes an ethnic dimension. These contradictions impede the full-fledged integration of these illegitimate sons in the lineage and in the Chinese group as a whole

Logiques « autonomiste » et « indépendantiste » en Polynésie française

L’élection de l’indépendantiste Oscar Temaru à la présidence de la Polynésie française semble mettre un terme aux soubresauts qui ont agité la vie politique polynésienne au cours des derniers mois. Cette crise politique ne se réduit pas à la fin de règne d’un autocrate. Le blocage des institutions s’explique par la coupure profonde qui fracture le champ politique polynésien. Une part croissante de la population rejette le cadre institutionnel auquel ont abouti les remaniements statutaires des dernières décennies. Ceux-ci ont accentué la polarisation du champ politique polynésien entre « autonomistes » et « indépendantistes ». Ce qui les différencie en dépit d’une rhétorique nationaliste commune se cristallise dans l’affrontement entre les appellations « Polynésie » et « ma’ohi ». Cette opposition onomastique révèle le clivage sous-jacent entre les partisans d’une citoyenneté multiethnique et ceux qui militent en faveur d’un Etat-nation. Le caractère multiethnique de la population, qui résulte du maintien, pendant la période coloniale, de régimes séparant les indigènes, citoyens, et étrangers, justifie la conception autonomiste de la citoyenneté « polynésienne ». Les autonomistes s’appuient significativement sur les mesures mises en place au temps du « régime de l’indigénat », tandis que les indépendantistes réclament la souveraineté du peuple ma’ohi. Cette opposition peut être transposée à la question du clientélisme, justifié par les uns au nom de la « spécificité culturelle polynésienne », rejeté par les seconds qui tentent de retourner le stigmate : ceci nous conduira à interroger l’emploi par Bourdieu de cette notion dans son analyse des luttes identitaires.The political upheavals over the last six months seem to have come to an end with the election of the independantist Oscar Temaru at the presidency of French Polynesia. The political crisis is not merely the result of the clinging to power of an autocrat. The institutional impasse can be explained by the deep division which has become entrenched into French Polynesia’s political field. A growing part of the population rejects the institutional framework shaped by the status changes of the past decades. These successive bids for more autonomy have fuelled the polarization between « autonomists » and « independentists ». What differentiates them in spite of their common nationalist rhetoric crystallizes in the conflict between rival appellations: « Polynesia(n) » and « ma’ohi ». This onomastic opposition reveals the underlying cleavage between those who support a multiethnic view of « citizenship » (citoyenneté) and those who advocate the construction of a ma’ohi Nation-state. Not only does the autonomists’ argumentation in favour of a « Polynesian citizenship » rest on the particularistic measures of the « indigénat regime », but the making of a « plural society » by the colonial administration is now used by the autonomists to ground their demands for a specific citizenship within the French Republic, as well as to deny the independentists’ claim for a separate « Ma’ohi » nationality. This analysis can be transposed to the question of clientelism: while the first justify the system by a « Polynesian cultural specificity » the latter try to overturn the stigma. This will lead to a questioning of Bourdieu’s use of this notion in his analysis of « identity struggles »

Discussion

Mme Carmen BERNANDMerci beaucoup pour l’exposé. Devant ces quatre exposés d’une très grande richesse, je ne peux pas lancer une question unique comme cela a été réalisé la veille. C’est sans doute par incompétence de ma part, mais je vais tout de même faire quelques commentaires de ce qui m’a impressionnée et ensuite lancer la discussion avec les personnes intéressées et la salle. Au fur et à mesure que j’entendais les communications et surtout les citations de ces trois ouvrages de Nathan qu..

Panel 3. Fabriques de l’Histoire : temporalités, échelles et agentivités

© musée du quai Branly, photo Anna Gianotti Laban Jean-Paul ColleynAnthropologue, directeur d’études à l’EHESS Anne-Christine Trémon n’a pas pu venir en raison d’un empêchement universitaire de dernière minute. Mais elle a nous a envoyé une vidéoconférence. On connaît bien Anne-Christine à l’École des Hautes Etudes où elle a fait sa thèse sur le monde chinois. Nous avons déjà beaucoup parlé d’histoire hier et aujourd’hui ce sera encore le cas, puisque certains intervenants élargissent la foc..