Mythical and symbolic origins of the city: The case of the Kathmandu Valley

International audienc

Compte rendu de : S. von der Heide (ed.): Changing Faces of Nepal: The glory of Asia's past, Kathmandu, Ratna Pustak Bhandar, 1997

In : EBHR, n°15-16This book is the catalogue of an exhibition held at UNESCO (Paris), 1997-1998, of photos concerning old Kathmandu Valley. Some sixty photographs, mostly 16 x 20 cm, are reproduced. They were taken by the Citrakars of Bhimsen Slhan (Kathmandu) from the beginning of the twentieth century onward. The oldest ones date from 1909, the most recent (the royal wedding procession of the then Crown Prince Birendra Bir Bikram Shah Dev) from 1970. As explained in the valuable introduction written by Susanne von der Heide. the members of this family of the southern pan of the capital belong to the Newar caste of painters and may be considered as the pioneers of early pholography in Nepal

Compte rendu de : A history of Nepal / J. Whelpton, Cambridge University Press, 2005

In : CNAS, vol.32, n°

Acrobatics and stilts in old Kathmandu city

International audienceComeille did not know of the existence of stilts in the Kathmandu Valley until some time ago when I showed him the document reproduced below. I took the photo in September 1993, just before the Dasain festivals, in a backyard in the neighbourhood of Tyauda, in the upper part of old Kathmandu city

Compte rendu de : R. S. Khare, The Untouchable As Himself : Ideology, Identity and Pragmatism Among the Lucknow Chamars. Cambridge-London-New York-New Rochelle-Melbourne-Sydney, Cambridge University Press, 1984, xv+189p., bibl., index («Cambridge Studies in Cultural Systems » 8)

In : L'Homme - Revue française d'anthropologie, 1986, (99), pp.174Le présent livre traite de l'idéologie et du système des valeurs des Chamar, caste d'intouchables, cordonniers du nord de l'Inde

Compte rendu de : Society and circulation : Mobile people and itinerant cultures in South Asia, 1750-1950

In : AHSS, n°2 : La geste indianiste. Du saint guerrier aux héros paysans - Le travail sous l’Ancien Régime. Pour en finir avec le modèle standardL'image d'une Inde immobile, écrasée sous le poids de ses traditions séculaires, a longtemps prévalu dans la recherche occidentale. Karl Marx et Henri Maine ont accrédité cette conception en décrivant les villages indiens comme des " républiques " autonomes. De la même manière, les premiers ethnologues, acquis à l'idée selon laquelle le fait villageois était fondamental dans cette région, ont commencé par entreprendre des monographies en milieu rural. Ils insistèrent davantage sur le système jajmani, c'est-à-dire les prestations et les échanges internes entre castes locales, que sur les échanges des villages avec l'extérieur. Les sanskritistes, quant à eux, privilégièrent presque toujours les permanences au détriment des changements. La période britannique n'aurait au mieux que modifié certaines données structurales très anciennes. C'est contre cette vision d'une Inde statique, éclatée en autant de régions ou de localités sans relations entre elles, qu'entend réagir ce recueil. 50 Les trois responsables de la publication posent comme alternative l'étude des circulations. Le mot n'est pas limité à l'étude technique des moyens de transport, déjà bien entamée, ni à celle des migrations et des diasporas indiennes dans le monde, abordée dans maintes monographies. Il s'agit plus généralement de la circulation des hommes et des biens, des capitaux et des livres, des connaissances et des techniques. Selon les auteurs, l'ensemble des circulations dans une société donnée forme un " régime circulatoire ", susceptible de changements dans le temps. La période choisie va de la fin de l'empire moghol au début de la période moderne, grosso modo jusqu'à l'indépendance de l'Inde

Compte rendu de : Frédérique Apffel Marglin, Wives of the God-King. The Rituals of the Devadasis of Puri. Delhi-Oxford-New York, Oxford University Press, 1985, xv + 388 p., bibl., gloss., index, ill., pi., cartes.

In : L'Homme - Revue française d'anthropologie, 1988, (105 : La fabrication mythique des enfants), pp.136-13

Laura M. Ahearn, Invitations to Love. Literacy, Love Letters, and Social Change in Nepal

Il faudrait écrire un livre sur les « Peace Corps » américains et leur contribution à l’ethnographie de terrain. En ce qui concerne le Népal, plusieurs noms confirmés de l’anthropologie nord-américaine sont d’anciens volontaires « Peace Corps » ayant fait de longs séjours dans les zones rurales du pays. Tout jeunes émoulus de leurs écoles ou de leurs universités, ils ont travaillé comme enseignants, agronomes, techniciens, développeurs, psychologues ou quelques autres professions médicales. C..

Compte rendu de : Arjun Guneratne, Many Tongues, One People. The Making of Tharu Identity in Nepal Ithaca-London, Cornell University Press, 2002

In : L'homme, n°166 : Malinowski, Faulkner. Culture et cognition. Souvenir et héritag

La forêt dans l'imaginaire des populations de l'Himalaya népalais

International audienceThe forest plays a central role in the religious representations of Nepalese people. It is associated with otherness, wildness, savage, danger, non pacified dead persons, in sharp contrast with human settlements which are linked with tame, subdued, cultivated, ancestors. In a comparative perspective, the present paper seeks to document and analyse this opposition among Tibeto-Burman speaking tribal groups of the hills and among Newars of the Kathmandu Valley. In the first case, shamanism is the central focus. In the second case, the paper deals with the masked dancers incarnating the Nine Durgâ during local festivals. Shamans and possessed dancers clearly acts as intermediaries between the forest and the village (or the house).La forêt joue un rôle central dans les représentations religieuses des populations népalaises. Elle y est associée à l'Autre, au sauvage, au dangereux, aux morts non pacifiés, en très nette opposition avec le site habité, qui est, lui, en rapport avec le domestique, les espèces cultivées, les ancêtres. L'article, qui a un but comparatif, tente de cerner ce couple antithétique chez deux ensembles de populations de l'Himalaya népalais : les ethnies de langues tibéto-birmanes des collines et les Néwar de la vallée de Katmandou. Dans le premier cas, c'est le chamanisme qui est au cœur de l'analyse, dans le second les danses masquées des Neuf Durgâ. Le chamane comme le danseur possédé apparaissent comme des intermédiaires entre la forêt et le site habité