The call in the thought of Lévinas, Marion and Chrétien

Setting out from an analysis of the notion of the call in the works of Lévinas and his adherents, my task will be to show how that which is presented as description of a phenomenon is in fact the deconstruction of the text of tradition. In order to accomplish this, it will be apposite first to carry out an overview of the uses of the notion of the call in order to flesh out its recurring constants; subsequently, it will become possible to demonstrate the ways in which description is entirely dependent on a prerequisite act of deconstruction. That phenomenological description should thus be dependent on deconstruction explains why, in all theses texts, the notion of the call is a description of trauma which cannot account for all the dimensions of the call—such as the artistic dimension of the call exemplified by Alberti and analysed here through the example of Carvaggio's The Calling of Saint Matthew.

Le labyrinthe de l’idéalisme: Scepticisme, réalisme et idéalisme dans l’élaboration de la « Doctrine de la science » de 1794

Why was Kantian idealism so inadequate in Fichte’s eyes that he needed to re-found the whole of philosophy in his Grundlage, based on a thorough re-examination of the intricacies of idealism leading to its ultimate re-definition? In order to answer this question, I will first examine the original question of the «Science of knowledge » (94/95). I will then analyze the meaning of how Fichte, in the Grundlage, typologizes various realisms and idealisms as being either qualitative, quantitative or abstract. This will allow me to show that Fichtean idealism is not determined by any kind of « philosophy of the subject » but rather by the question of the ideality of statement as raised by the problem of the nature of the enunciation of philosophic speech. As a conclusion, I will show how contemporary realism, which is characteristically critical of « idealism », is profoundly mistaken on two fundamental questions: firstly, because it establishes a link between idealism and subjectivity whereas it has been linked to ideality; secondly, because it defines idealism in the light of the categories of reality and of the existence of the thing whereas it is above all about the question of how one ascertains meaning

Symbiotic modeling: Linguistic Anthropology and the promise of chiasmus

Reflexive observations and observations of reflexivity: such agendas are by now standard practice in anthropology. Dynamic feedback loops between self and other, cause and effect, represented and representamen may no longer seem surprising; but, in spite of our enhanced awareness, little deliberate attention is devoted to modeling or grounding such phenomena. Attending to both linguistic and extra-linguistic modalities of chiasmus (the X figure), a group of anthropologists has recently embraced this challenge. Applied to contemporary problems in linguistic anthropology, chiasmus functions to highlight and enhance relationships of interdependence or symbiosis between contraries, including anthropology’s four fields, the nature of human being and facets of being human

Science de la science et réflexivité dans la Wissenschaftslehre de 1813

Bien que constitué de textes fragmentaires, le dernier moment de la philosophie de Fichte n’en paraît pas moins reprendre les grandes lignes de partage de son enseignement antérieur. C’est ainsi qu’à côté d’une Logique transcendantale, nous trouvons aussi bien, comme dans les périodes précédentes, des Conférences d’introduction à la doctrine de la science, que des Faits de conscience, qui souvent annoncent l’enseignement de la doctrine de la science « proprement dite ». De même, comme par le ..

Sens et statut de la théorie des échanges commerciaux dans le système de Fichte

Il s’agit, dans cet article, de faire saillir les traits les plus marquants de la pensée économique de Fichte. On montre que l’organisation du marché et des échanges en général participe d’une vision franchement étatique et protectionniste. Mais l’interventionnisme de l’État a pour fondement la théorie juridique de la propriété comme espace de liberté. Si communisme fichtéen il y a, il s’agit d’un communisme de la liberté, conçu comme répartition des sphères d’action. Là est sans doute l’un des traits les plus originaux de Fichte puisque la mise en commun propre à la notion de communisme ne repose pas sur l’idée d’une égalité stricte entre les citoyens, mais bien plutôt sur l’idée de la liberté de chacun d’entre eux. L’étatisme a paradoxalement ici pour fondement une certaine forme d’individualisme. En un mot, toujours plus de liberté égale toujours plus d’État

« Coalition des systèmes » et topologie des contradictions : la pratique herméneutique de Salomon Maimon

Comprendre le syntagme problématique de « philosophie juive » revient traditionnellement à poser la question de l’adaptation du singulier (le judaïsme comme révélation à un peuple précis en un temps donné) à l’universel (la philosophie comme vérité valable en tous lieux et en tous temps). Or, de cette lecture courante de la relation entre judaïsme et philosophie avant le XXe siècle, la philosophie de Maimon offre un contre-exemple. Telle est du moins l’hypothèse que cet article entend vérifier en montrant comment Maimon a rendu possible l’émergence d’une nouvelle époque de la philosophie, d’un nouvel universel et ne s’est pas contenté d’adapter un singulier (les pratiques de la religion juive) à une philosophie donnée (par exemple celle des Lumières). Cet article montre donc comment c’est par son style et sa manière spécifique de se rapporter au texte que Maimon donne le coup d’envoi à une autre époque de la philosophie. Pour démontrer cette thèse, dans son double aspect à savoir : a) Maimon détermine un nouveau paradigme de la rationalité (universel), b) il le fait en tant que « talmudiste » (singulier), l’article analyse tout d’abord sa manière de se référer à Kant et de synthétiser les systèmes les plus opposés, et tente, par là, d’éclairer sa fameuse expression de « coalition des systèmes » à la lumière de sa formation initiale ; l’article déroule ensuite le fil d’Ariane ou « principe systématique » qui donne sens philosophique et cohérence à cette coalition, à savoir la promotion de la faculté de juger (Urteilskraft) ; puis montre, enfin, comment cette promotion de la faculté de juger est bien la mise en œuvre d’une rationalité plurielle qui institue une nouvelle ère de la philosophie. En un mot, avec Maimon, il ne s’agit plus seulement d’adapter le particulier (la religion juive) à l’universel (la raison philosophique), mais bien d’irriguer, de transformer et de pluraliser l’universel (la rationalité philosophique) à partir d’un singulier donné (la pratique talmudique).Das Syntagma "jüdische Philosophie" ist traditionell von der Frage der Anpassung des Einzelnen und Besonderen (des Judentums als einer zu einem bestimmten Zeitpunkt an ein besonderes Volk gerichtete Offenbarung) an das Allgemeine (an die Philosophie als überall und immer gültige Wahrheit) her verstanden worden. Nun stellt aber die Philosophie Maimons diese gängige Lesart des Verhältnisses zwischen Judentum und Philosophie vor dem 20. Jahrhundert in Frage. Dies ist zumindest die Hypothese des vorliegendes Aufsatzes. Er zeigt, dass Maimon nicht einfach ein Besonderes (die Konventionen der jüdischen Philosophie) einer gegebene Philosophie (der Aufklärung) anpasst, sondern eine ganz neue Kategorie von Allgemeinheit und Universalität einführt : ja, durch seinen Stil und seinen spezifischen Zugang zum Text eröffnet Maimon eine ganz neue Epoche der Philosophiegeschichte. Zur Begründung dieser zweifachen These wird zunächst Maimons Bezug zu Kant und sein Versuch einer Synthesis widersprüchlicher Systeme analysiert, wobei auch der berühmte Ausdruck von der "Koalition der Systeme" im Lichte der frühen Einflüsse betrachtet wird ; dann wird der Ariadnische Faden oder das "systematische Prinzip" aufgerollt, das dieser Koalition ihre Bedeutung und Kohärenz verleiht, nämlich die Urteilskraft ; abschließend wird gezeigt, dass diese Aufwertung der Urteilskraft der Umsetzung einer pluralistischen Rationalität entspricht, die eine neue Ära der Philosophie einläutet. Kurz : Maimons philosophisches Anliegen ist nicht, ein Einzelnes und Besonderes (die jüdische Religion), dem Allgemeinen (der philosophischen Rationalität) anzupassen, sondern im Ausgang von einem gegebenen Einzelnen, der talmudischen Praxis, das Allgemeine (die philosophische Rationalität) zu verwandeln und zu pluralisieren.The syntagm "Jewish philosophy" has traditionally been related to the question of how to adapt a particular (such as Judaism qua a religion revealed at a particular moment to a particular people) to the universal (to philosophy as truth valid everywhere and at all times). Maimon’s philosophy, however, challenges this common reading of the relation between Judaism and philosophy. At least this is the hypothesis that the present paper is designed to substantiate. It demonstrates that Maimon did not just adapt a particular (the conventions of Jewish philosophy) to a given philosophy (the Enlightenment), but that he opened a new era of philosophy and a new category of universality. It was by way of his style and his particular approach to the text that he entered this new era. To justify this twofold thesis that (a) Maimon defined a new paradigm of universal rationality, while writing (b) qua Talmudist (i.e. a particular), the paper first analyses Maimon’s relation to Kant and his attempt to synthesize contradictory systems and looks at the famous expression "coalition of the systems" in the light of early influences. The paper then unwinds the Ariadne’s thread or the systematic principle which invests this coalition with meaning and coherence, i.e. the faculty of judgment. It finally demonstrates that this promotion of the faculty of judgment corresponds to the application of a plural species of rationality which opens a new era of philosophy. In a nutshell, Maimon’s objective was not to adapt the particular (Jewish religion) to philosophical reason, but rather to irrigate, to transform and to pluralise the universal (philosophical reason) by starting out with a given singular, Talmudist practice