La « lucumisation » des cultes d’origine africaine à Cuba : le cas de Sagua la Grande

La « lucumisation » des cultes d’origine africaine à Cuba : le cas de Sagua la Grande. La santería ou « religion lucumí » est née dans la région occidentale de Cuba, notamment dans les villes de La Havane et Matanzas. Dans les années suivant l’abolition de l’esclavage (1886), cette religion a connu un processus de diffusion vers l’intérieur du pays créant ainsi une véritable « lucumisation » des cultes d’origine africaine. Dans cet article on analyse son expansion vers l’est de l’île, à travers le cas de la ville de Sagua la Grande.La « lucumización » de los cultos de origen africano en Cuba : el caso de Sagua la Grande. La santería o « religión lucumí » nació en la región occidental de Cuba, principalmente en las ciudades de La Habana y Matanzas. En los años posteriores a la abolición de la esclavitud (1886), esta religión se expandió hacia otras regiones del país creando un verdadero proceso de « lucumización » de los cultos de origen africano. En este artículo se analiza la expansión de este proceso hacia el este de la isla, a través del caso de la ciudad de Sagua la Grande.The « lukumisation » of the religions of African origin in Cuba : the case of Sagua la Grande. Santeria or the « Lukumi religion » was born in the western part of Cuba, especially in Havana and Matanzas. After the abolition of slavery (1886) this religion spread to other parts of the island, and in so doing created a process of « lukumisation » of the other religions of African origin. This article will analyse the spread of Santeria towards the eastern part of Cuba and look specifically at the case study of Sagua La Grande

CIRESC – Centre international de recherches sur les esclavages

Jean Hébrard, inspecteur général de l’Éducation nationale honoraireMyriam Cottias, directrice de recherche au CNRSAntonio De Almeida Mendes, maître de conférences à l’Université de NantesCéline Flory, postdoctorante au CIRESCMarie-Jeanne Rossignol, professeur à l’Université Paris-DiderotSilvina Testa, postdoctorante au CIRESC Histoire sociale et culturelle des traites et des sociétés esclavagistes et post-esclavagistes (Argentine, Brésil, Caraïbes, Sénégambie, Europe) Ce séminaire, destiné au..

Centre de recherches historiques – CRH

Hinnerk Bruhns, directeur de recherche au CNRSCatherine Colliot-Thélène, professeur à l’Université Rennes-IPatrice Duran, professeur à l’ENS Autour de Max Weber Le séminaire a abordé, dans différents domaines des sciences sociales, des questions relevant des œuvres de Max Weber et de ses contemporains, ainsi que de leur postérité au cours du XXe siècle. Deux séances ont été consacrées à des relectures de parties essentielles de l’œuvre de Max Weber, en rapport avec des moments clefs de sa bio..

Memoria de la esclavitud y debate racial: la cuestión de la “identidad negra” en Cuba

At present, there are specific reappearancesof the memory of slavery that are linked to social and economic transformations that Cuba has experienced since the 1990s. This paper tries to explain the way in which way the past of Cuban history is evoked, reconstructed and used by new social actors, the rappers and bloggers, who reclaim an identity and culture referred to as “black”. In the memorial ways analyzed in this paper, there are connections between the servile past and the current social and economic conditions of black people in the country. The first part introduces the socio-historical context in which these new social actors are in, more specifically, the current debate about racism in Cuban society. Then, there are two different versions of the current use of the memory of slavery: through a blog and through the artistic production of some groups of rappers

La conquête de l est (reconfigurations régionales de la santería cubaine (La Havane Sagua la Grande))

En s appuyant sur le cas d une ville de la région centrale de Cuba, Sagua la Grande, bastion ancien de la santería, cette thèse s attache à étudier une forme de religions afro-cubaines basée sur un modèle différent de celui, déjà bien connu, qui structure les cultes similaires à La Havane. La capitale est devenue, au fil du temps, la ville emblématique des cultes afro-cubains, étant érigée en quelque sorte en référence religieuse, voire en orthodoxie en la matière. Notre approche comparative entre les cultes afro-cubains de la Havane et de Sagua la Grande permet de relativiser le caractère général de ce modèle cultuel. L analyse des figures d autorités dans l un et l autre cas relativise la prédominance de la figure du babalao au sein de la prêtrise. Cette charge liturgique, à laquelle n accèdent que les hommes, est au sommet d une hiérarchie cultuelle qui est, entre autres, déterminée par des critères du genre. Un autre aspect important est que la ville de province commence lentement à s inscrire dans la dimension transnationale des pratiques afro-cubaines, occupant par ce biais une place d importance qu elle n avait pas autrefois. Une analyse comparative des formes de cultes présents à la Havane et à Sagua la Grande montrera qu il ne s agit finalement pas tant de deux modèles opposés que d une multiplicité de variantes du culte.A case study of a town in the central region of Cuba, Sagua la Grande, the former stronghold of Santeria, this thesis attaches great importance to the study of a form of afro-cuban religion based on a model different to that already well-known, which has a cult structure similar to Havana. Over time, the capital has become the emblematic town for afro-cuban cults, having been fixed for some as a religious reference point, in so far as an orthodoxy is possible in this area. A comparison between afro-cuban cults in Havana and Sagua la Grande permits us to make relative the general character of this cultural model. The analysis of authority figures in both cases makes clear the predominance of the babalao figure in the priesthood. This liturgical role, into which only men are allowed entry, is at the apex of a cultural hierarchy which is determined, in part, by criteria of race. Another important aspect is that the provincial towns are slowly beginning to enlist in the transnational dialogue of afro-cuban practices, indirectly achieving a previously unrecognised prominence. A comparative analysis of cult forms present in Havana and Sagua la Grande will show that it is not a case of two opposing models but rather a multiplicity of cult variations.NANTERRE-BU PARIS10 (920502102) / SudocSudocFranceF

Mémoire de l'esclavage au Bénin

Depuis les travaux de Maurice Halbwachs, nous savons que la mémoire collective doit être considérée comme le produit d’une sélection et d’un oubli. Aujourd’hui, au Bénin, la mémoire de l’esclavage passe par les discours de commémoration officielle, par les narrations orales et les pratiques rituelles populaires. Si, d’un côté, le ton semble consensuel, de l’autre, on assiste à un travail sur la mémoire fluctuant et sélectif. Les cultes et cultures populaires contribuent ainsi à la construction sociale d’un passé politiquement « sensible » et à l’émergence de nouvelles formes de relation à l’Histoire. Ce dossier aborde les aspects ambivalents de l’héritage de l’esclavage au Bénin, de ses traces matérielles, symboliques et religieuses. Acheter ce numéro en lign