Pragmaticidade do olhar fenomenológico sobre o discurso: Husserl, Bühler, Ammann, Heidegger

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The Care of Being. Heidegger, Derrida and Žižek

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Roland Barthes: linguagem e ‘violência’

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O caráter híbrido do conceito de referência em Ricoeur

Este artigo pretende desenvolver uma análise do conceito de referência em Ricœur. Esta análise sustenta a tese de que o conceito de referência em Ricœur tem um caráter híbrido, porque se relaciona com dois paradigmas diferentes da fi losofi a da linguagem. A referência é concebida, por um lado, à maneira dos protagonistas da fi losofi a analítica, como referência a algo manifestamente extralinguístico. Este extralinguístico ultrapassa, porém, o estatuto do literalmente referido, aproximando-se novamente do referido como derivado do sentido, não obstante a função particular do simbólico, através da qual Ricœur pretende salvaguardar o estatuto extralinguístico da referência não-literal.Th is article aims at developing an analysis of the concept of reference in Ricœur. Th is analysis supports the thesis that the concept of reference in Ricœur has a hybrid character, because it relates two diff erent paradigms of the philosophy of language. Reference is intended on the one hand, the way of the protagonists of analytic philosophy, as a reference to something manifestly extra-linguistic. Th is extra-linguistic exceeds, however, the status of literality, conceiving reference again as determined by meaning, despite the particular role of the symbolic by which Ricœur seeks to safeguard the extra-linguisticity of the non-literal reference.info:eu-repo/semantics/publishedVersio

Trauma coletivo: notas sobre um conceito disperso

O conceito de trauma coletivo é um conceito mal delineado e disperso. É essa a opinião comum partilhada pela maioria dos autores que se têm dedicado, nas últimas décadas, a esta temática. E uma vez que se assiste, como afirmam alguns autores, a um aumento inflacionário do discurso corrente sobre o conceito de trauma, é evidente que o desiderato de o circunscrever e determinar melhor também aumenta. O objetivo deste artigo é bastante restrito: em primeira instância, quero chamar a atenção para a problemática do conceito de trauma coletivo, em segunda instância, quero despertar alguma sensibilidade para aspetos quase que paradoxais ou aporéticos do conceito de trauma em geral, recorrendo às reflexões de quatro filósofos sobre o trauma: Adorno, Anders, Derrida e Sloterdijk.info:eu-repo/semantics/publishedVersio

Reading Cassirer's philosophy of myth: early signs of Heidegger's late philosoply?

Em 1928, foi publicada a recensão heideggeriana do segundo volume da Filosofia das formas simbólicas sobre O pensamento mítico de Cassirer. O texto de Cassirer data de 1925, daí que seja possível que Heidegger o tenha lido já antes da publicação de Ser e Tempo. O que torna o texto de Cassirer tal como a receção heideggeriana dignos de uma análise mais atenta é o facto de que vários motivos centrais da filosofia tardia de Heidegger já se encontram presentes nestes dois textos. Heidegger concentra-se nomeadamente nas reflexões de Cassirer sobre a representação do mana (Mana-Vorstellung) no pensamento mítico. Esta representação envolve não só a distinção entre o familiar e o não familiar enquanto inquietante que sobrevém poderosamente ao Dasein, como também a distinção entre o sagrado e o profano e aquela das quatro regiões do mundo (Weltgegenden) e a sua organização em forma de cruz. Embora nem tudo que se anuncia tematicamente na receção heideggeriana seja interpretável como anúncio consciente de traços da filosofia tardia, seria de admirar se a densidade com a qual se avisam filosofemas tardios fosse mero acaso. Daí que o artigo contribua para o debate da questão da viragem no pensamento heideggeriano e das suas origens, que podem remontar até à fase da génese, ou melhor, da redação final de Ser e Tempon 1928, Heidegger's book review of the second volume of Cassirer's Philosophy of Symbolic Forms (The Mythical Thought) was published in the Deutsche Literaturzeitung. Cassirer's text date of 1925, hence it is possible that Heidegger had read it even before the publication of Being and Time. What makes both texts worthy of a closer examination is the fact that several central motifs and terms of Heidegger's later philosophy are already present in these two texts. Heidegger focuses particularly on Cassirer's reflections on the representation of mana (Mana-Vorstellung) in mythical thinking. This representation involves not only the distinction between the familiar and the unfamiliar, the 'uncanniness' or 'not-at-homeness' that befalls mightily the Dasein, but also the distinction between the sacred and the profane and that of the four world regions (Weltgegenden) and its organization in forn of a cross. Although not everything that Heidegger announces is interpretable as full awareness of the future impact of these traces, one would wonder if the density with which they appear would be mere accident. Thus, the article contributes to the debate on the issue of the emerging of Heidegger's late thought and its origins which can be traced back to the stage of genesis, or rather, the final draft of Being and Timeinfo:eu-repo/semantics/publishedVersio

Sobre o impacto ‘revolucionário’ da poesia na política: esboço de uma perspetiva

Neste artigo, exponho algumas considerações sobre um topos que provém da área da filosofia da linguagem e que perpassa a filosofia de muitos grandes autores do século XX: o poder revolucionário da linguagem e, mais especificamente, da poesia e filosofia. Nestes autores, a noção de poder revolucionário é contraposto à noção de poder sistémico, sendo a última geralmente relacionada com o poder da língua enquanto sistema, ou seja a langue. Numa apresentação esquemática e panorâmica, pretende-se mostrar que as teorias dos autores referenciados permitem uma transposição da dialética entre poder sistémico e poder revolucionário individual, da esfera mais restritamente linguístico-poética para a esfera do pensamento político.In this article I shall present some considerations about a topic that stems from the field of philosophy of language and that permeates the philosophy of many great authors of the twentieth century: the revolutionary power of language and, more specifically, of poetry and philosophy. In these authors, the notion of revolutionary power is opposed to the notion of systemic power, the latter being generally related to the power of language as a system (langue). I aim to show that the transposition of the dialectic relationship between systemic power and individual revolutionary power, from the realms of poetry and language to the realm of political thought, is not only possible within the framework of the discussed theories, but also a productive approach.info:eu-repo/semantics/publishedVersio

A teoria estética de Adorno: Quo vadis?

A teoria estética de Adorno é perspetivada como um modelo de pensamento que possui uma caraterística muito peculiar que tem em comum com outras teorias da modernidade: que a razão não é capaz de ultrapassar aporias que lhe são necessária e essencialmente inerentes. Estas aporias que remontam a uma distinção feita por Humboldt entre poder sistémico e poder individual, constituem um desafio crucial para a filosofia da modernidade. Combatendo os autores que, de uma ou outra forma, se rendem à tentação de diluir estas aporias, Adorno zelou pela necessidade e pelo dever de suster a paradoxalidade da existência humana e do uso da razão. É precisamente esse ímpeto que confere à estética de Adorno a peculiaridade de uma filosofia/dialética negativa que se pauta não só no domínio estritamente estético, mas também e sobretudo no domínio político. Remontando também a Humboldt, as críticas das segunda e terceira gerações da própria Escola de Frankfurt feitas a Adorno promulgam um modelo de pensamento que se carateriza pela primazia dada ao diálogo e à razão comunicativa. Sugere-se que o conflito entre os modelos de pensamento de Adorno e de Habermas ainda não terminou.Adorno's Aesthetic theory is interpreted as a model of thought with a very peculiar feature which it has in common with other theories of modernity: that reason is not able to overcome aporias which are necessarily and essentially inherent to her. These aporias, dating back to a distinction made by Humboldt between systemic and individual power, constitute a major challenge to the philosophy of modernity. Combating the authors who, in one way or another, yielded to the temptation of diluting the aporias referred (e.g. Heidegger), Adorno pointed out the necessity and the duty to enduring the paradoxicality of human existence and the paradoxes inherent to the use of reason. It is precisely this impetus that gives Adorno’s aesthetic theory the peculiarity of a negative dialectic, apparent not only in strictly aesthetic areas, but also and especially in the political field. The critics of the second and third generations of the Frankfurt School itself (Habermas, Wellmer) defended a model of thought characterized by the primacy given to dialogue and communicative reason, which also goes back to Humboldt. It is suggested that the conflict between the models of Adorno and Habermas has not yet finished.info:eu-repo/semantics/publishedVersio

A banalidade do mal e o seu superlativo

In diesem Text wird Hannah Arendts Begriff der Banalität des Bösen (banalidade do mal), den sie in Zusammenhang mit den Erfahrungen zum EichmannProzess (julgamento de Eichmann) geschaffen hatte, mit früheren Äuβerungen von Günther Anders in ein ko-textuelles Verhältnis (co-textualidade) gesetzt. Motiviert ist diese Bezugsetzung nicht durch die Frage nach den tasächlichen Rezeptionsverhältnissen, sondern durch den Blick auf die sachliche Problemstellung, dass die von Arendt konstatierte Banalität des Bösen von Anders schon Jahre vor Arendt eingeführt und mit dem Horror der atomaren Bedrohung (ameaça nuclear) des Menschen in ein Komparationsverhältnis gebracht wurde.info:eu-repo/semantics/publishedVersio

O conceito de linguagem implícito no texto: a relação entre metaforologia e teoria da linguagem em Blumenberg

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