Le sadomasochisme. Remarques au sujet de la philosophie sartrienne des relations concrètes dans «L'être et le néant»

The A. articulates Sartre's phenomenology of the look in regard to the ontology of being-for-others. Although one is of course dealing with reciprocity in the ontology of being-for-others, it seems to be lacking in the phenomenology of the look. We show that this lack is only apparent. In the phenomenology of the look there is no doubt but that one is dealing which reciprocity, although Sartre only analyses the aspect of the existential conscience. This aspect is active and passive : I look and I am looked at. To this corresponds the schema subject-object and object-subject, as J.Th.C. Arntz has shown in De liefde in de ontologie van J.P. Sartre (Love in the ontology of J.P. Sartre). By means of this schema the A. then envisages the relationship between Sartre's philosophy of the look and his philosophy of concrete relationships. To the schema object-subject correspond concrete relationships, about which Sartre speaks under the title « first attitude » : love and masochism ; to the schema subject-object correspond concrete relationships of the « second attitude », especially desire and sadism. We wonder if one may qualify reciprocal concrete relationships in Sartre's analysis. We draw attention to the meaning of the eidetics of bad faith precisely in this analysis. Reciprocity seems to frustrate the desire to be of the serious man, as is especially shown by an inquiry into love. This is also valid for the other concrete relationships which Sartre analysed. That which holds for each of the concrete relationships in particular (equivalent reciprocity) holds also for the complex formed by the first and second attitudes taken together (polyvalent reciprocity). Sartre qualifies the complex of concrete relationships as sadomasochist, with the exception of hatred and perhaps also indifference. Imprisoned in bad faith sadomasochism remains subject to a vicious circle. The latter can be broken in favour of an authentic reciprocity which does not constitute a circle but a dialectic only when the cogito renounces the desire to be God. Sadomasochism seems then not to be a perversion, but the necessary and authentic structure of human relationships, which precisely permits reciprocity. (Transi, by J. Dudley).L'A. articule la phénoménologie du regard de Sartre sur l'ontologie de l'être-pour-autrui. Bien qu'il soit évidemment question dans l'ontologie de l'être-pour-autrui de réciprocité, elle semble manquer dans la phénoménologie du regard. Nous montrons que ce manque n'est qu'apparent. Dans la phénoménologie du regard, cela ne fait aucun doute, il est question de réciprocité, quoique Sartre n'en analyse que l'aspect de la conscience existentielle. Cet aspect est actif et passif : je regarde et je suis regardé. A cela répondent respectivement le schème du sujet-objet et objet-sujet, comme l'a démontré J.Th.C. Arntz dans De liefde in de ontologie van J.P. Sartre (L'amour dans l'ontologie de J.P. Sartre). A l'aide de ce schème nous envisageons ensuite le rapport entre la philosophie du regard de Sartre et sa philosophie des relations concrètes. Au schème de l'objet-sujet répondent les relations concrètes, dont Sartre parle sous le titre de la « première attitude » : l'amour et le masochisme ; au schème du sujet-objet, les relations concrètes de la « deuxième attitude », notamment le désir et le sadisme. Nous nous demandons s'il est permis de qualifier les relations concrètes dans l'analyse sartrienne de réciproques. Nous attirons l'attention sur la signification de l'eidétique de la mauvaise foi justement dans cette analyse. La réciprocité semble frustrer le désir d'être de l'homme sérieux, comme le montre notamment une interrogation sur l'amour. Ceci est aussi valable pour les autres relations concrètes que Sartre a analysées. Ce qui vaut pour chacune des relations concrètes en particulier (réciprocité équivalente) vaut aussi pour le complexe formé par la première et la deuxième attitudes prises ensemble (réciprocité polyvalente). Sartre qualifie le complexe des relations concrètes de sadomasochiste, à l'exception de la haine et peut-être aussi de l'indifférence. Emprisonné dans la mauvaise foi, le sadomasochisme reste soumis à un cercle vicieux. Ce dernier ne peut être rompu en faveur d'une réciprocité authentique qui ne constitue pas un cercle mais une dialectique, que quand le cogito renonce au désir d'être Dieu. Le sadomasochisme alors semble ne pas être une perversion, mais bien la structure nécessaire et authentique des rapports humains, qui permet justement la réciprocité.Struyker Boudier Henk. Le sadomasochisme. Remarques au sujet de la philosophie sartrienne des relations concrètes dans «L'être et le néant». In: Revue Philosophique de Louvain. Quatrième série, tome 81, n°49, 1983. pp. 63-81

Eerste aanzetten tot een receptiegeschiedenis van de filosofie van Maurice Merleau-Ponty in de Nederlanden

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Speurtocht naar een onbekende: Anna Blaman en haar Eenzaam avontuur

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Duizend jaar als één dag... Oudjaar 31-12-1999

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