РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ О СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ РЫНКАХ В РОССИИ В ХVIII-ХХ ВЕКАХ

С перехом к рыночным отношениям в Российской Федерации возникла необходимость приспособить обучающую программу аграрных вузов и включить в ее дисциплину "учение о сельскохозяйственных рынках". Данная статья показывает, что до коллективизации сельского хозяйства в начале 1930-х годов в России существовала традиция по этому предмету, связанная с знаменитыми русскими экономистами Чаяновым и Кондратьевым. -- The transition to market principles in Russia's agro-food sector forced the country's agricultural institutes of higher eduction to adapt their curriculum to the new economic system. This included the introduction of the subject studies of agricultural markets. The paper shows that until the collectivization of agriculture in the early 1930s Russia did, in fact, have an own tradition in this dicipline, which was influenced by well-known Russian economists like Chaynov and Kondratyev.Россия,учение о сельскохозяйственных рынках,история науки,Russia,teaching on agricultural markets,history of science

Mutual Insurance in Russia: Current State, Constraints and Paths of Development

The authors analyze the main factors affecting the development of mutual insurance in the Russian Federation: economic conditions, imperfect legislation, regulatory barriers and competition with alternative risk protection instruments. The article compares the competitiveness of mutual insurance against commercial insurance and highlights its advantages and disadvantages. It emphasizes the potential of mutual insurance to contribute to the economic stability and sovereignty of the Russian Federation, especially in the face of sanctions pressure on the Russian economy. The authors also emphasize the importance of implementing successful international experience and adapting Russian legislation to promote the growth of mutual insurance. The article reveals the fundamental contradiction between the interests of insurance consumers, such as households and the corporate sector (including companies with predominant state participation), and the functioning of the mutual insurance mechanism. The authors analyze quantitative indicators of mutual insurance in Russia from 2013 to 2023. The obtained data are compared with the results from the Russian insurance market and voluntary property insurance. The article proposes measures to improve the Russian mutual insurance market. These measures include state support, reduction of regulatory burden and expansion of the scope of mutual insurance in the interests of ensuring Russia’s economic sovereignty

„Паче радуяся отхожю свѣта сего!”: смерть святого и смерть злодея в древнерусских текстах XI–XII веков

“Now I rejoice o depart from this world!”: The saint’s death and the villain’s deathin the Old Russian texts of the 11th to 12th centuriesIn this article the questions of real and false values, life and death for an ancient Russian person soon after the adoption of Christianity are explored — on the basis of texts about Boris and Gleb and saint Theodosius of the Caves. The building of a person’s individuality in ancient Russia went in the frame of religious sphere, and in this way the moral ideals and anti-ideals were creat­ed. In the hagiographic texts “earthly” as a synonym of “worldly” is often opposed to “heavenly”. In the Life of Theodosius Nestor shows how the divine plan is grounded in the ordinary: even if the intention is high, one of its ends is here, in the usual human life. If the hagiographic texts about Boris and Gleb carried the idea of denial of the worldly for the sake of heavenly and eternal, then the Life of Theodosius carried the idea of their harmonization. The death of Theodosius opens the earthly way to the heaven.   „Teraz raduję się, że odchodzę z tego świata!” — śmierć świętego a śmierć złoczyńcy w tekstach staroruskich XI–XII wiekuNiniejszy artykuł jest próbą interpretacji tekstów o świętych Borysie i Glebie oraz Teodo­zjuszu Pieczerskim w aspekcie prawdziwych i fałszywych wartości związanych z opozycją życia i śmierci w oczach mieszkańca Rusi Kijowskiej w okresie po przyjęciu chrześcijaństwa. Według autora kształtowanie się jednostki odbywało się w Rusi Kijowskiej w ramach chrześcijaństwa i na tej płaszczyźnie budowane były moralne ideały oraz antyideały. W żywotach świętych pojęcie „ziemskiego” jako synonimu „świeckiego” nierzadko traktowane było z pogardą i przeciwstawio­ne „niebiańskiemu”. W Żywocie Teodozjusza Nestor pokazuje, w jaki sposób boski plan ugrunto­wany jest w powszedniości — nawet najwznioślejszy zamysł jednym końcem tkwi w powszednim życiu człowieka. Jeśli teksty hagiograficzne o Borysie i Glebie niosły ideę negacji świeckości wobec niebiańskości i wieczności, to Żywot Teodozjusza przynosi ideę ich harmonizacji — śmierć Teodozjusza otwiera ziemskiemu drogę do boskości.  “Now I rejoice o depart from this world!”: The saint’s death and the villain’s deathin the Old Russian texts of the 11th to 12th centuriesIn this article the questions of real and false values, life and death for an ancient Russian person soon after the adoption of Christianity are explored — on the basis of texts about Boris and Gleb and saint Theodosius of the Caves. The building of a person’s individuality in ancient Russia went in the frame of religious sphere, and in this way the moral ideals and anti-ideals were creat­ed. In the hagiographic texts “earthly” as a synonym of “worldly” is often opposed to “heavenly”. In the Life of Theodosius Nestor shows how the divine plan is grounded in the ordinary: even if the intention is high, one of its ends is here, in the usual human life. If the hagiographic texts about Boris and Gleb carried the idea of denial of the worldly for the sake of heavenly and eternal, then the Life of Theodosius carried the idea of their harmonization. The death of Theodosius opens the earthly way to the heaven.   „Teraz raduję się, że odchodzę z tego świata!” — śmierć świętego a śmierć złoczyńcy w tekstach staroruskich XI–XII wiekuNiniejszy artykuł jest próbą interpretacji tekstów o świętych Borysie i Glebie oraz Teodo­zjuszu Pieczerskim w aspekcie prawdziwych i fałszywych wartości związanych z opozycją życia i śmierci w oczach mieszkańca Rusi Kijowskiej w okresie po przyjęciu chrześcijaństwa. Według autora kształtowanie się jednostki odbywało się w Rusi Kijowskiej w ramach chrześcijaństwa i na tej płaszczyźnie budowane były moralne ideały oraz antyideały. W żywotach świętych pojęcie „ziemskiego” jako synonimu „świeckiego” nierzadko traktowane było z pogardą i przeciwstawio­ne „niebiańskiemu”. W Żywocie Teodozjusza Nestor pokazuje, w jaki sposób boski plan ugrunto­wany jest w powszedniości — nawet najwznioślejszy zamysł jednym końcem tkwi w powszednim życiu człowieka. Jeśli teksty hagiograficzne o Borysie i Glebie niosły ideę negacji świeckości wobec niebiańskości i wieczności, to Żywot Teodozjusza przynosi ideę ich harmonizacji — śmierć Teodozjusza otwiera ziemskiemu drogę do boskości

„Паче радуяся отхожю свѣта сего!”: смерть святого и смерть злодея в древнерусских текстах XI–XII веков

“Now I rejoice o depart from this world!”: The saint’s death and the villain’s deathin the Old Russian texts of the 11th to 12th centuriesIn this article the questions of real and false values, life and death for an ancient Russian person soon after the adoption of Christianity are explored — on the basis of texts about Boris and Gleb and saint Theodosius of the Caves. The building of a person’s individuality in ancient Russia went in the frame of religious sphere, and in this way the moral ideals and anti-ideals were creat­ed. In the hagiographic texts “earthly” as a synonym of “worldly” is often opposed to “heavenly”. In the Life of Theodosius Nestor shows how the divine plan is grounded in the ordinary: even if the intention is high, one of its ends is here, in the usual human life. If the hagiographic texts about Boris and Gleb carried the idea of denial of the worldly for the sake of heavenly and eternal, then the Life of Theodosius carried the idea of their harmonization. The death of Theodosius opens the earthly way to the heaven. „Teraz raduję się, że odchodzę z tego świata!” — śmierć świętego a śmierć złoczyńcy w tekstach staroruskich XI–XII wiekuNiniejszy artykuł jest próbą interpretacji tekstów o świętych Borysie i Glebie oraz Teodo­zjuszu Pieczerskim w aspekcie prawdziwych i fałszywych wartości związanych z opozycją życia i śmierci w oczach mieszkańca Rusi Kijowskiej w okresie po przyjęciu chrześcijaństwa. Według autora kształtowanie się jednostki odbywało się w Rusi Kijowskiej w ramach chrześcijaństwa i na tej płaszczyźnie budowane były moralne ideały oraz antyideały. W żywotach świętych pojęcie „ziemskiego” jako synonimu „świeckiego” nierzadko traktowane było z pogardą i przeciwstawio­ne „niebiańskiemu”. W Żywocie Teodozjusza Nestor pokazuje, w jaki sposób boski plan ugrunto­wany jest w powszedniości — nawet najwznioślejszy zamysł jednym końcem tkwi w powszednim życiu człowieka. Jeśli teksty hagiograficzne o Borysie i Glebie niosły ideę negacji świeckości wobec niebiańskości i wieczności, to Żywot Teodozjusza przynosi ideę ich harmonizacji — śmierć Teodozjusza otwiera ziemskiemu drogę do boskości.</jats:p