Margaret R. O’Leary, Forging Freedom. The Life of Cerf Berr of Médelsheim

Cerf Berr (1726/30-1793) est certainement la personnalité juive du nord de la France qui a le plus profondément marqué l’histoire de sa communauté au cours du dernier quart du xviiie siècle. À ce titre il méritait une biographie, qui a longtemps tardé. Il faut donc remercier l’auteur, qui a bien voulu y remédier. Son ouvrage comprend huit chapitres, dont le premier sert d’introduction. Le deuxième, qui est assez long, se propose de donner une histoire des événements qui ont précédé la naissan..

Germania Judaica, Band III, 1350-1519, 3. Teilband : Gebietsartikel ; Einleitungsartikel und Indices

Inaugurée en 1917 avec la parution de la première partie de son premier volume (lettres A-L) qui va des origines jusqu’en 1238 – il fallut attendre dix-sept ans pour son achèvement –, la Germania Judaica, œuvre collective, poursuit sa route. Ce premier volume fut réédité en 1963 et accompagné de nombreuses corrections et additions dues au regretté Zwi Avneri (alias Hans Lichtenstein). La Gesellschaft zur Foerderung der Wissenschaft des Judentums, qui avait été à l’origine de ce programme, aya..

Debra Kaplan, Beyond expulsion. Jews, Christians, and Reformation Strasbourg

Les communautés juives d’Alsace furent décimées en 1349 lors des massacres de la Peste Noire. Certaines arrivèrent à se reconstituer tant bien que mal par la suite, mais le xve siècle fut surtout marqué par une vague continue d’expulsions des populations juives des principales villes de la province. Le coup d’envoi fut donné à Strasbourg en 1390 lorsque les derniers Juifs de la ville se virent contraints d’en déguerpir. Il restait alors environ 115 familles juives dans la province, soit de 50..

Gregg Stern, Philosophy and Rabbinic Culture. Jewish Interpretation and Controversy in Medieval Languedoc

L’histoire de la controverse sur les écrits philosophiques de Maïmonide ne cesse de figurer au premier plan des intérêts des historiens du judaïsme médiéval. Depuis sa publication en 1838, le recueil de documents réunis par son protagoniste Abba Mari ben Joseph de Lunel (constamment nommé « de Montpellier » par l’auteur !) – qui bénéficia, faut-il le rappeler, d’une introduction due au célèbre Hatam Sofer –  présente une vue sélective et assez partiale des événements qui déchirèrent les commu..

Catalogne du Nord et Catalogne du Sud

El Principat de Catalunya va florir a banda i banda dels Pirineus orientals, sota l’ombra dels regnes de França i Espanya, però va perdre part de la seva unitat quan es va dividir entre la Catalunya del Nord i la del Sud. Barcelona era la comunitat jueva principal de Catalunya del Sud i només tenia relacions puntuals amb les terres espanyoles. El rabí Salomó ben Adret (1235-1310), que la va dirigir durant quaranta anys i gaudí d’un gran prestigi, deixà una gran quantitat de reculls de dictàmens o responsa jurídics en resposta a les diverses consultes de les comunitats jueves del nord i del sud de Catalunya. El seu contemporani Rabí Menaḥem ben Salomó ha-Meïri, o Vidal Salomó (1249-1315), va exercir el seu ministeri a Perpinyà, la capital de fet de Catalunya del Nord. Un cert nombre de jueus hi van trobar refugi l’any 1492, però ben aviat també en van ser expulsats. Els jueus dels dos cantons dels Pirineus consideraven que formaven part d’un gran espai català i van continuar utilitzant la seva llengua. Aquest estudi té la intenció d’examinar a través de la literatura rabínica les relacions entre ambdues comunitats i la importància de l’eix Barcelona-Perpinyà, que també passa per Girona. Els Pirineus, certament, no els van mai separar.The Principality of Catalonia flourished on both sides of the eastern Pyrenees, under the shadow of the kingdoms of France and Spain, but lost some of its unity when it was divided into Northern Catalonia and Southern Catalonia. Southern Catalonia’s main Jewish community was in Barcelona, and it had only ocasional dealings with Spanish territories. That community was led for around 40 years by the renowned rabbi Solomon ben Adret (1235-1310), who left behind him a large number of responsa addressing different questions from the Jewish communities of Northern and Southern Catalonia. His contemporary Rabbi Menaḥem ben Solomon ha-Meïri (1249-1315; also known as Vidal Solomon) exercised his ministry in Perpignan, the de facto capital of Northern Catalonia. Some Jews found refuge in Northern Catalonia in 1492, but were soon expelled from there too. The Jews on both sides of the Pyrenees regarded themselves as part of a large Catalan territory and continued to use the Catalan language. The aim of this study is to draw on rabbinic literature to examine the relations between the two communities and the importance of the Barcelona-Perpignan axis, which also passed through Girona. It can be said that the Pyrenees never truly separated them.La principauté catalane s’est longtemps développée des deux côtés des Pyrénées orientales, à l’ombre des royaumes de France et d’Espagne, y perdant cependant une partie de son unité. Elle s’est séparée entre la Catalogne du Nord et celle du Sud. La principale communauté de la Catalogne du Sud fleurissait à Barcelone et n’avait que d’assez rares relations avec les autres terres espagnoles. Le rabbin Salomon ben Abraham ben Adret dit le Rashba (1235-1310), qui la dirigea pendant une quarantaine d’années, laissa un nombre important de responsa adressées dans leur grande majorité aux diverses communautés catalanes du Nord et du Sud. Il jouissait d’une très grande autorité. Son contemporain, le rabbin Menaḥem ben Salomon ha-Meïri dit Don Vidal Salomon (1249-1315), exerçait son ministère à partir de Perpignan, la capitale de fait de la Catalogne du Nord. La Catalogne du Sud devint en 1492 l’un des éléments constitutifs de l’Espagne unifiée. Un certain nombre de Juifs trouvèrent alors refuge dans la Catalogne du Nord (Roussillon), mais ils en furent bientôt expulsés. Les Juifs des deux Catalognes considéraient qu’ils faisaient partie d’un grand espace catalan et ils continuaient de se servir de sa langue. Cette étude se propose d’examiner à travers la littérature rabbinique l’étroitesse de leurs rapports et l’importance de l’axe Barcelone-Perpignan passant par Gérone, qui serà dominant dans leur coexistence. Les Pyrénées ne les avaient pas vraiment séparés

Jeremy Cohen, Sanctifying the Name of God. Jewish Martyrs and Jewish Memories of the First Crusade | Lena Roos, « God Wants it ! » The Ideology of Martyrdom in the Hebrew Crusade Chronicles and its Jewish and Christian Background

Le neuf centième anniversaire de la Première Croisade a provoqué un renouveau d’intérêt pour des événements dans lesquels les historiens veulent découvrir un tournant de l’histoire des Juifs d’Europe ou tout au moins de celle de leurs communautés de la vallée du Rhin. Beaucoup de travaux ont vu le jour qui ne sont pas tous du même niveau. Les deux ouvrages dont il sera rendu compte se recommandent par leur qualité. L’historiographie juive de la Première Croisade a dû affronter un problème dél..

Jean-Claude Schmitt, La conversion d’Hermann le Juif. Autobiographie, histoire et fiction

Le récit de la conversion du lévite Juda, fils de David et Sephora de Cologne, mieux connu sous le nom de Hermannus quondam Judeus, est bien connu depuis 1687, date de sa première publication. Il n’y a pratiquement pas d’historien du judaïsme médiéval européen ou de la « mission » chrétienne qui n’en ait fait état. Il a encore eu droit à une excellente édition critique en 1963 (Hermannus quondam Judaeus. Opusculum de conversione sua, hrsg. von Gerlinde Niemeyer, Weimar : Böhlau, 1963, Monumen..

Jeremy Cohen, Sanctifying the Name of God. Jewish Martyrs and Jewish Memories of the First Crusade | Lena Roos, « God Wants it ! » The Ideology of Martyrdom in the Hebrew Crusade Chronicles and its Jewish and Christian Background

Le neuf centième anniversaire de la Première Croisade a provoqué un renouveau d’intérêt pour des événements dans lesquels les historiens veulent découvrir un tournant de l’histoire des Juifs d’Europe ou tout au moins de celle de leurs communautés de la vallée du Rhin. Beaucoup de travaux ont vu le jour qui ne sont pas tous du même niveau. Les deux ouvrages dont il sera rendu compte se recommandent par leur qualité. L’historiographie juive de la Première Croisade a dû affronter un problème dél..

Dominique Bourel, Moses Mendelssohn. La naissance du judaïsme moderne

Il y a déjà deux siècles que l’on s’accorde pour découvrir dans l’œuvre de Moses Mendelssohn (1729-1786) un des signes prémonitoires de l’entrée des Juifs d’Europe dans la modernité. Il l’annonce bien davantage que l’œuvre pourtant considérable des penseurs ex-Marranes qui s’agitaient depuis le dix-septième siècle dans la Venise du Nord. Il fut le nouveau Moïse des Juifs achkénazes bien plus que celui du judaïsme considéré dans son ensemble. Il est difficile de dire s’il se voulait allemand o..

Jay R. Berkovitz, Rites and Passages. The Beginnings of Modern Jewish Culture in France, 1650‑1860

L’historiographie traditionnelle considère en général que l’histoire des Juifs de France commence avec leur émancipation, en 1791. Elle n’ignore pas qu’il y avait une présence juive dans l’hexagone avant cette date, mais elle minimise l’importance de ces implantations. Le propos de M. B. est de montrer que ces colonies ont bien eu une histoire qui doit être replacée dans le cadre de la société française contemporaine. Le problème est complexe, puisqu’il ne s’agit pas de la communauté juive de..