Le dualisme de la nature humaine et ses conditions sociales et historiques

Durkheim affirme qu’au commencement, presque tout était religion. Le commencement correspondait pour lui à la configuration à laquelle aboutissait l’observateur sociologue en cherchant le terme le plus simple. Le plus simple, avait-il expliqué dans Les Règles de la méthode sociologique, était la plus petite unité, celle qui ne pouvait être ramenée à aucune autre sans se désagréger. A l’époque des Règles, Durkheim songeait à la horde ou au clan. Or, ce qu’il appliquait à la structure (sociale)..

Ansätze zur Bestimmung der Staatsfunktionen und ihre Folgen für die Konzeption des Verwaltungshandelns

In der deutschen politischen Soziologie wurden in den letzten Jahren zunehmend Analysen über die Rolle des Staates durchgeführt. Während noch in der politisch-soziologischen Diskussion der fünfziger und frühen sechziger Jahre staatstheoretische Untersuchungen kaum eine Rolle spielten und sich politische Soziologie und Staatstheorie gleichsam nebeneinander entwickelten, sind beide in jüngster Zeit zusammengeführt worden, und zwar über der Frage: Spätkapitalismus oder Industriegesellschaft? Der Autor diskutiert die Bedeutung, die die Bestimmung der Staatsfunktionen und ihrer Beziehung zum Verwaltungshandeln für diese Fragestellung besitzt. Diese lässt sich auch in der Frage zuspitzen: Wieviel kann und wem nützt der Staatsapparat in einer spätkapitalistischen Gesellschaftsformation? Der Autor unterscheidet vier Argumentationsfiguren, die bei der Interpretation des Zusammenhangs von Staatsfunktionen und Verwaltungshandeln hauptsächlich miteinander konkurrieren: die Theorie der ökonomischen Krise, die Theorie der ökonomisch induzierten politischen Krise, die Theorie der ökonomisch induzierten kulturellen Krise und die Theorie der umweltinduzierten politischen Krise. Der Autor geht anhand dieser Argumentationsfiguren näher auf die typischen Systemprobleme und Handlungsfelder spätkapitalistischer Gesellschaften ein. (ICI2

The Approach of Max Weber’s Sociology of Religion as Exemplified in His Study of Ancient Judaism

La sociologie de la religion de Max Weber continue de poser une énigme. Des questions difficiles de logique et de méthode, tout comme des problèmes de fond sont impliqués. Comme on le sait, Weber s’est d’abord intéressé à la religion en 1904/05 dans un essai portant sur le rapport entre le protestantisme ascétique et « l’esprit » naissant du capitalisme moderne, essai qu’il considérait comme une étude de l’histoire de la religion, confinée à la période post-réforme. A partir de 1910 cependant, il a petit à petit élargi son approche à la fois du point de vue des domaines abordés et de la complexité analytique. Il a tenté, dès lors, d’aborder toutes les grandes religions des zones méditerranéenne-européenne et asiatique. Ce projet, couvrant quatre volumes, visait à identifier le caractère distinctif du rationalisme européen et américain, c’est-à-dire occidental, et à expliquer son apparition, en particulier d’un point de vue religio-éthique. Il était lié à un autre projet majeur, son article Economie et Société. Les deux projets sont complémentaires, mais n’ont pas été développés simultanément. Dans cet article on tente de montrer leur inter-relation et la façon dont Weber a, à travers ces deux projets, fondé ses perspectives comparative et historico-évolutive. On y montre aussi comment il a contextualisé sa première étude sur le protestantisme ascétique en la reliant à son étude ultérieure sur le judaïsme ancien.Max Weber’s approach to the sociology of religion still poses a puzzle. Difficult logical-methodical and substantive issues are involved. As it is well known, he first dealt with religion in 1904/1905, in his essay on the relationship between ascetic Protestantism and the emerging ‘spirit’ of modern capitalism, which he regarded a study in the history of religion, confined to the post-Reformation period. From 1910 onward, however, step by step he expanded his approach in scope and analytical complexity. Now he tried to cover all major religions in the Mediterranean-European and Asian areas. This project, which was to be realized in four volumes, aimed at identifying the distinctiveness of the European and American, i.e. Western, modern rationalism and at explaining its emergence, especially from a religious-ethical viewpoint. It is linked to another major project, his Grundriss article, known as Economy and Society. Both projects are complementary, but do not mature simultaneously. In the present article it is shown, how they remained interconnected and how Weber established through them his comparative and developmental-historical perspectives. It is also demonstrated, how he put his early study on ascetic Protestantism into context by connecting it with his later study on ancient Judaism.La sociología de la religión de Max Weber continua planteando un enigma. Se mezclan aquí preguntas difíciles de lógica y de método, así como problemas de fondo. Como es sabido, él se interesó en principio en la religión en 1904-1905, en un ensayo sobre la relación entre el protestantismo ascético y el “espíritu” naciente del capitalismo moderno, ensayo que él consideraba como un estudio de la historia de la religión, confinado al período post-reforma. A partir de 1910 sin embargo, poco a poco Weber amplía su perspectiva a la vez desde el punto de vista de los temas abordados y de la complejidad analítica. Él intentó, desde entonces, abordar todas las principales religiones de la zona mediterránea-europea y asiática. Este proyecto, que abarca cuatro volúmenes, tenía el objetivo de identificar el carácter distintivo del racionalismo europeo y americano, es decir occidental, y de explicar su aparición, en particular desde el punto de vista ético-religioso. Estaba ligado a otro proyecto mayor, su artículo Economía y Sociedad. Los dos proyectos son complementarios, pero no fueron desarrollados simultáneamente. En este artículo tratamos de mostrar su interrelación y la manera en que Weber, ha, a través de estos dos proyectos, fundado sus perspectivas comparativa e histórico-evolutiva. Mostramos también como ha contextualizado su primer estudio sobre el protestantismo ascético asociándolo a su estudio ulterior sobre el judaísmo antiguo