Alfabetización reflexiva, construcción permanente del pensamiento

La función de la educación es difundir las ventajas de vivir en sociedades democráticas, sin embargo, la diáspora de esas ventajas está articulada a intereses políticos y económicos globalizados; su misión: anestesiar a la sociedad para que observe en silencio el desmantelamiento de su proyecto de vida. La educación tradicional no fomenta la habilidad para leer la complejidad de esa realidad democrática. Se enfoca, principalmente, en aleccionar sobre  las “ventajas” de la modernidad, donde la mayoría tiene como destino ser masas de asalariados y una minoría, “heredar” la élite. Este documento, propone que para leer esta realidad, la ciudadanía debe ser alfabetizada más allá de la mera técnica que sólo sirva para leer, memorizar y escribir manuales; particularmente la alfabetización debe ser: reflexiva, crítica, basada en el diálogo de saberes y permanente; pero, éticamente coordinada por docentes intelectuales.The role of education is to spread the benefits of living in democratic societies, however, the diaspora of those advantages is connected to globalized economic and political interests; their mission: to anesthetize society so it will silently observe the dismantling of its life project. Traditional education does not promote the ability to read the complexity of the democratic reality. It focuses primarily on lecturing about the “benefits” of modernity, where the majority is destined to be masses of employees, and a minority to “inherit” the elite. This document proposes that for reading this reality, citizens must be literate beyond mere technique that would only serve to read, memorize and write manuals, particularly literacy should be: thoughtful, critical, based on knowledge’s dialogue and permanent; but, ethically coordinated by intellectual teachers.La fonction de l’éducation consiste à promouvoir les avantages de vivre dans des sociétés démocratiques, cependant, la répartition de tels avantages s’articule selon des intérêts politiques et économiques propre à la mondialisation ; sa mission : anesthésier la société pour qu’elle contemple silencieusement le démantèlement de son projet de vital. L’éducation traditionnelle n’encourage point d’aptitude à lire la complexité d’une telle réalité démocratique. Elle se consacre d’ailleurs principalement a donner des leçons sur les « avantages » de la modernité, au sein de laquelle la majorité a pour destin d’appartenir a une masse de salariés et une minorité, celui d’« hériter » de l’élite. Ce travail propose afin d’analyser cette réalité, que la citoyenneté soit alphabétisée au-delà de la simple technique qui ne consiste qu’à lire, mémoriser et écrire des manuels ; l’alphabétisation doit être : réfléchie, critique, fondée sur l’échange des savoirs et permanente ; et éthiquement guidée par des professeurs intellectuels.A função da educação é difundir as vantagens de viver em sociedades democráticas, no entanto, a diáspora dessas vantagens está articulada a interesses políticos e económicos globalizados; sua missão: anestesiar à sociedade para que observe em silêncio o desmantelamiento de seu projecto de vida. A educação tradicional não fomenta a habilidade para ler a complexidade dessa realidade democrática. Se enfoca, principalmente, em aleccionar sobre as “vantagens” da modernidade, onde a maioria tem como destino, ser massas de assalariados e uma minoria, “herdar” a elite. Este documento, propõe que para ler esta realidade, a cidadania deve ser alfabetizada para além da mera técnica que só sirva para ler, memorizar e escrever manuais; particularmente a alfabetização deve ser: reflexiva, crítica, baseada no diálogo de saberes e permanente; mas, eticamente coordenada por docentes intelectuais

Alfabetización reflexiva, construcción permanente del pensamiento

La función de la educación es difundir las ventajas de vivir en sociedades democráticas, sin embargo, la diáspora de esas ventajas está articulada a intereses políticos y económicos globalizados; su misión: anestesiar a la sociedad para que observe en silencio el desmantelamiento de su proyecto de vida. La educación tradicional no fomenta la habilidad para leer la complejidad de esa realidad democrática. Se enfoca, principalmente, en aleccionar sobre  las “ventajas” de la modernidad, donde la mayoría tiene como destino ser masas de asalariados y una minoría, “heredar” la élite. Este documento, propone que para leer esta realidad, la ciudadanía debe ser alfabetizada más allá de la mera técnica que sólo sirva para leer, memorizar y escribir manuales; particularmente la alfabetización debe ser: reflexiva, crítica, basada en el diálogo de saberes y permanente; pero, éticamente coordinada por docentes intelectuales.The role of education is to spread the benefits of living in democratic societies, however, the diaspora of those advantages is connected to globalized economic and political interests; their mission: to anesthetize society so it will silently observe the dismantling of its life project. Traditional education does not promote the ability to read the complexity of the democratic reality. It focuses primarily on lecturing about the “benefits” of modernity, where the majority is destined to be masses of employees, and a minority to “inherit” the elite. This document proposes that for reading this reality, citizens must be literate beyond mere technique that would only serve to read, memorize and write manuals, particularly literacy should be: thoughtful, critical, based on knowledge’s dialogue and permanent; but, ethically coordinated by intellectual teachers.La fonction de l’éducation consiste à promouvoir les avantages de vivre dans des sociétés démocratiques, cependant, la répartition de tels avantages s’articule selon des intérêts politiques et économiques propre à la mondialisation ; sa mission : anesthésier la société pour qu’elle contemple silencieusement le démantèlement de son projet de vital. L’éducation traditionnelle n’encourage point d’aptitude à lire la complexité d’une telle réalité démocratique. Elle se consacre d’ailleurs principalement a donner des leçons sur les « avantages » de la modernité, au sein de laquelle la majorité a pour destin d’appartenir a une masse de salariés et une minorité, celui d’« hériter » de l’élite. Ce travail propose afin d’analyser cette réalité, que la citoyenneté soit alphabétisée au-delà de la simple technique qui ne consiste qu’à lire, mémoriser et écrire des manuels ; l’alphabétisation doit être : réfléchie, critique, fondée sur l’échange des savoirs et permanente ; et éthiquement guidée par des professeurs intellectuels.A função da educação é difundir as vantagens de viver em sociedades democráticas, no entanto, a diáspora dessas vantagens está articulada a interesses políticos e económicos globalizados; sua missão: anestesiar à sociedade para que observe em silêncio o desmantelamiento de seu projecto de vida. A educação tradicional não fomenta a habilidade para ler a complexidade dessa realidade democrática. Se enfoca, principalmente, em aleccionar sobre as “vantagens” da modernidade, onde a maioria tem como destino, ser massas de assalariados e uma minoria, “herdar” a elite. Este documento, propõe que para ler esta realidade, a cidadania deve ser alfabetizada para além da mera técnica que só sirva para ler, memorizar e escrever manuais; particularmente a alfabetização deve ser: reflexiva, crítica, baseada no diálogo de saberes e permanente; mas, eticamente coordenada por docentes intelectuais

Biodiversidad, cultura y territorio

After several decades of systematic nature destruction, the discourse on biodiversity is the answer of what might be called "the irruption of the biological", i.e. the biotic issue surviving as the core issue of the modern order. In this regard, the biodiversity discourse declares itself the sponsor of saving nature from destructive practices and capable to institute a culture of conservation instead. Nevertheless, there remain gaps in the discourse, which have been intended to be fi lled with discussions addressing lately the relevance of the local knowledge, the ways of life -habits and customs- and the traditional production, within the frame that supports the meaning of biodiversity. On the one hand, for industrialized countries governments and international governmental institutions, traditional knowledge is an asset of the humankind, which improved becomes a technological innovation that may be subject to patent and fi nally traded, without any benefit to the owners of the basis knowledge. On the other hand, for peasants, intellectuals, and local knowledge activists, ways of life and traditional production are the basis for rebuilding the peasants' and natives' territory, to strengthen the limited independence and self-sufficiency they live with, but with their active involvement in the determination of everything that affects them. Based on these considerations, spaces are being built to provide an answer to privatization, an answer based on the concept of "the communal" (Grain, 2005).Después de una destrucción sistemática de la naturaleza durante varios decenios, el discurso de la biodiversidad es la réplica de lo que podría llamarse "la irrupción de lo biológico"; esto es, la supervivencia de lo biótico como problema central del orden moderno; en este sentido, el discurso de la biodiversidad se declara garante para salvar a la naturaleza de las prácticas destructoras y solvente para instituir en su lugar una cultura de la conservación. Sin embargo, el discurso aún tiene vacíos que se ha pretendido llenar a través de debates que últimamente han versado sobre la importancia que tiene el conocimiento local, las formas de vida -usos y costumbres- y la producción tradicional, dentro del andamiaje que soporta el significado de la biodiversidad. Por una parte, para los gobiernos de los países industrializados y las instituciones gubernamentales internacionales el conocimiento tradicional es un bien de la humanidad que cuando es mejorado se convierte en una innovación tecnológica susceptible de ser patentada y finalmente comercializada, sin que los dueños del conocimiento base se beneficien en ningún momento. Por otro lado, para campesinos, intelectuales y activistas el conocimiento local, las formas de vida y la producción tradicional son la base para reconstruir el territorio de campesinos e indígenas, para fortalecer la cierta autonomía y autosuficiencia en la que viven; pero con su participación activa en la defi nición de todo aquello que les impacte. A partir de estas reflexiones se están construyendo espacios que den respuesta a la privatización, respuesta fundamentada en el concepto de lo comunal (Grain, 2005)

Resilience and Socio-Ecological Literacy in the territory

Las diferencias culturales, cuando se usan como pretexto para violentar los derechos de los demás, se convierten en un motivo principal para el exterminio, la segregación y el racismo. Sin embargo, cuando éstas son un motivo de celebración es posible crear territorios de asombro, conocimiento y reconocimiento mutuo. Cuando esto sucede, los territorios devienen en espacios de alfabetización socio-ecológica para los visitantes y son al mismo tiempo generadores de procesos de resiliencia entre sus habitantes. Aquí se propone la alfabetización reflexiva extramuros como una herramienta metodológica para la creación de territorios resilientes

Turismo justo: estrategia para combatir la pobreza en Hueyapan

La pobreza y la falta de programas de desarrollo apegados a la realidad de las comunidades rurales constituyen uno de los problemas más severos en México. CONEVAL(2009), señala que el estado de Puebla tiene un alto grado de marginación, específicamente en la Sierra Norte; en contraste, cuenta con una riqueza cultural extraordinaria y una naturaleza privilegiada. Ambos, pueden convertirse en fundamentos para el diseño y construcción de propuestas de turismo alternativo responsable; sin embargo, este diseño y construcción debe hacerse con la participación activa de los actores locales. El objetivo de este artículo es proponer el turismo justo como una estrategia turística sustentable para combatir la pobreza en la comunidad rural de Hueyapan, ubicada en la Sierra Norte de Puebla; la construcción de la estrategia se alimenta del concepto de capital social para conocer las potencialidades de la comunidad, es decir, los niveles de confianza, solidaridad, cooperación y reciprocidad. Se presentan los resultados de la aplicación de encuestas y entrevistas para conocer los niveles de capital social, que son utilizados para diseñar con la participación local del turismo justo. &nbsp

Turismo justo: estrategia para combatir la pobreza en Hueyapan

La pobreza y la falta de programas de desarrollo apegados a la realidad de las comunidades rurales constituyen uno de los problemas más severos en México. CONEVAL(2009), señala que el estado de Puebla tiene un alto grado de marginación, específicamente en la Sierra Norte; en contraste, cuenta con una riqueza cultural extraordinaria y una naturaleza privilegiada. Ambos, pueden convertirse en fundamentos para el diseño y construcción de propuestas de turismo alternativo responsable; sin embargo, este diseño y construcción debe hacerse con la participación activa de los actores locales. El objetivo de este artículo es proponer el turismo justo como una estrategia turística sustentable para combatir la pobreza en la comunidad rural de Hueyapan, ubicada en la Sierra Norte de Puebla; la construcción de la estrategia se alimenta del concepto de capital social para conocer las potencialidades de la comunidad, es decir, los niveles de confianza, solidaridad, cooperación y reciprocidad. Se presentan los resultados de la aplicación de encuestas y entrevistas para conocer los niveles de capital social, que son utilizados para diseñar con la participación local del turismo justo.

Diálogo de saberes a través de la actividad turística

El turismo es una actividad que puede ayudar a reconocer que el planeta es uno; pero que los mundos son muchos (Porto-Gonçalves, 2001), porque a través de sus actividades visibiliza la diversidad socioecológica enmarcada en un territorio, al que se denomina destino; sin embargo, el objetivo de (re)crear la actividad turística, en un lugar, no ha sido el encuentro con la diversidad; sino “desarrollarla” para (re)dibujar socioeconómica y políticamente un destino turístico. No obstante, los resultados muestran que no se ha logrado el bienestar planeado. La actividad como estrategia para disminuir la pobreza ha fracasado porque la sociedad local no tiene acceso a los beneficios prometidos. A pesar de este hecho, la actividad tiene todas las posibilidades de catalizar estrategias que permitan a los actores locales reconstruir su proyecto de vida. En el siguiente trabajo se propone la Animación Turística como herramienta pedagógica, no sólo para la construcción del diálogo de saberes, sino también como catalizador de los procesos de concientización del turista sobre la necesidad planetaria de ser un turista solidario y respetuoso de la sociedad y del ecosistema del territorio, denominado “destino”

La valoración ética en la educación tecnológica

Technological education has for a long time been based on material success. This has resulted in a growing sphere called the technosphere. Currently, the technosphere and the biosphere are locked in an intense conflict; unfortunately, the biosphere is losing this battle. This paper uses critical reflection as a method to argue for the inclusion of ethical evaluation in all technology courses. The objective is to highlight the construction of a technosphere that is in harmony with the biosphere, and technological education possesses the elements necessary for this to occur. Therefore, the ethical evaluation of technoscience, would enable students to determine if their technological designs and constructions would negatively impact society and the environment. As a conclusion, the study proposes the creation of a transversal green line that would serve as a connection between the biosphere and the technosphere, through educational activities that bring students closer to the reality that nature has limits.La enseñanza tecnológica ha estado durante mucho tiempo fincada en el éxito materialista. Esto ha dado como resultado una creciente esfera llamada tecnosfera. Actualmente, la tecnosfera y la biosfera mantienen una lucha encarnizada; desafortunadamente, la biosfera va perdiendo la batalla. Este ensayo utiliza la reflexión crítica como método para fundamentar la inclusión de la valoración ética en todas las asignaturas tecnológicas. El objetivo es hacer hincapié en la construcción de una tecnosfera armonizada con la biosfera, y es en la educación tecnológica donde se encuentran los elementos para que esto ocurra. La valoración ética de la tecnociencia, por tanto, posibilitaría a los estudiantes discernir sobre sí con sus diseños y construcciones tecnológicas impactan negativamente a la sociedad y el ambiente. Finalmente, se propone la edificación de una línea verde transversal, que asuma la tarea de ocuparse de la interconexión entre la biosfera y la tecnosfera, mediante actividades de enseñanza que acerquen a los estudiantes a la realidad de los límites de la naturaleza