224 research outputs found
Zentrale Merkmale und periphere Irritationen interpretativer Sozialforschung
"Im ersten Teil dieses Textes votiere ich dafĂŒr, stĂ€rker als bisher die Differenz zwischen interpretativer und - auch sogenannter qualitativer - normorientierter Sozialforschung zu markieren. Im mittleren Teil geht es mir darum, essentielle epistemologische und methodologische Aspekte der Orientierung am interpretativen Paradigma zu skizzieren, die ich auch fĂŒr mich reklamiere. Und im letzten Teil werde ich mich mit der Frage befassen, ob wir Irritationen durch poststrukturalistische Subjektivierungstheorien stĂ€rker ins Zentrum unserer Aufmerksamkeit rĂŒcken sollten." (Autorenreferat)"In the first part of this text, I opt for a more precise distinction between interpretative and - so-called qualitative - norm referencing social research. Following this, by means of the interpretative paradigm, I outline essential epistemological and methodological aspects of orientation that I also claim for my research. Finally I pose the question whether we should give closer attention to confusions by focusing on poststructuralist theories of subjectivation." (author's abstract
Die Maschinen des Heimwerkers: kreativer Lebensstil, alternative Lebensform oder technische Konsumhypertrophie?
Wer sich dem Wirklichkeitsbereich des "Do-It-Yourself" mit empirischem Interesse nĂ€hert, der stöĂt vor allem auf ein 25-Milliarden-DM-GeschĂ€ft - soviel nĂ€mlich setzen Industrie und Handel in der Selbermacher- Branche derzeit in Deutschland jĂ€hrlich um. Die Zahl der Gelegenheits- und Dauerbastler hat sich in den vergangenen 15 Jahren rapide erhöht, liegt gegenwĂ€rtig bei ca. 24 Millionen und vergröĂert sich weiter, so dass die Metapher kaum noch ĂŒberzogen klingt, die Bundesrepublik sei auf dem besten Wege, ein "Volk von Bohrern und Bastlern" zu werden. Heimwerker finden sich in den verschiedensten Bevölkerungsschichten und stellen lĂ€ngst keine DomĂ€ne der MĂ€nner mehr dar. Im hĂ€uslichen Bereich gibt es kaum noch etwas, was nicht prinzipiell selbst renoviert, repariert, verschönert, verbessert und verĂ€ndert werden kann. Der typische Heimwerker erweist sich als vollversorgter Warenkonsument und wohlbetreuter Freizeit-Aktivist. Er rumort nicht jenseits des Lohnarbeitssystems, sondern hantiert in einer Marktnische, gleichsam im Schatten der Erwerbswirtschaft. Die typischen Produkte des typischen Selbermachers sind weniger originĂ€re Erfindungen als vielmehr Reproduktionen gĂ€ngiger kultureller Klischees von hĂ€uslicher GemĂŒtlichkeit. (ICI2
Die Natur: ein Produkt der Gesellschaft
Kaum etwas erscheint dem so genannten gesunden Menschenverstand so selbstverstĂ€ndlich wie die Gewissheit, dass es NatĂŒrliches gibt einerseits und KĂŒnstliches andererseits, dass Technik, dass Zivilisation in irgendeinem spannungsreichen VerhĂ€ltnis steht zu Natur, zu Wildnis. Den gesunden Menschenverstand irritierender Weise allerdings verlĂ€uft die Unterscheidung zwischen 'NatĂŒrlichem' und 'Sozialem' in anderen Kulturen durchaus anders als in unserer eigenen, denn Natur ist keine eigenstĂ€ndige, menschenunabhĂ€ngige RealitĂ€t, sondern selber eine historisch relative gesellschaftliche Konstruktion. DemgemÀà wird im ersten Schritt auf die kĂŒnstliche Ordnung der Naturvölker hingewiesen und die 'sĂŒndige Natur' im Menschen erörtert. Auf dieser Grundlage wird im zweiten Schritt sodann zwischen der 'nĂŒtzlichen' und der 'schönen' Natur bzw. der 'menschenfreundlichen' Natur unterschieden. (ICG2
Ein expliziter Diskurs und seine impliziten Folgen - (Mögliche) Effekte avancierter neuromedizinischer Wachkoma-Diagnostik
Rekonstruiert wird der (im weiteren Sinne) medizinische Diskurs ĂŒber den angemessenen Umgang mit Menschen mit schweren HirnschĂ€digungen: Avancierte neuromedizinische Diagnostiken enthĂŒllen bis anhin in der Schulmedizin unerkannte, in groĂen Teilen der einschlĂ€gig befassten pflegerisch-therapeutischen Berufe jedoch gemutmaĂte BewusstseinsfĂ€higkeiten von in ZustĂ€nden lebenden Menschen, die als âWachkomaâ bezeichnet bzw. populĂ€r unter der diffusen Kategorie âWachkomaâ subsummiert werden. Die vermeintlichen Gemeinsamkeiten zwischen pflegerisch-diagnostischen und neuromedizinischen Befunden relativieren sich, wenn man sich anschaut, welchen âLogikenâ die in den verschiedenen Professionen vorgenommenen Diskriminierungen innerhalb der Populationen der im Wachkoma lebenden Menschen folgen: Im pflegerisch-therapeutischen Diskurs âgiltâ die Annahme, dass sich bei jedem im Wachkoma lebenden Menschen ĂŒber die Anzeichen seiner Befindlichkeit auch irgendwelche rudimentĂ€ren BewusstseinsvorgĂ€nge erkennen lassen. Im neuromedizinischen Diskurs hingegen wird eben zwischen Versuchspersonen diskriminiert â zwischen solchen Patienten nĂ€mlich, bei denen sich mit entsprechenden Messverfahren BewusstseinsvorgĂ€nge ânachweisenâ lassen, und solchen, bei denen sie sich nicht âzeigenâ. Das heiĂt, dass Patienten, die hinsichtlich des erwarteten Outcomes prognostisch als âlohnendâ kategorisiert werden, nachdrĂŒcklicher und nachhaltiger als bisher in die kurativ-medizinische Versorgung inkludiert werden sollen. Implizit hingegen bleiben â noch â die Effekte, die die Erkenntnisse der avancierten Diagnostiken fĂŒr die im Wachkoma lebenden Menschen zeitigen können, bei denen keine âunerwartetenâ BewusstseinsfĂ€higkeiten konstatiert werden
Und Adam versteckte sich: Privatheit und Ăffentlichkeit als subjektive Erfahrung
Die Erfahrung des Privaten und des Ăffentlichen ist in höchstem Grad relativ. Die Tatsache der verschiedenen Möglichkeiten der Erfahrung weist auf entgegengesetzte GrundsĂ€tze der Erfahrung. Diese werden mit Erreichbarkeit und Nichterreichbarkeit bezeichnet. In der Lebenswelt ist individuelles BewuĂtsein (in seinen kognitiven und emotionalen Dimensionen) der Idealtyp des Prinzips der Unerreichbarkeit. Andererseits ist die totale Situation des direkten Sammelns - unter der Bedingung von unbeschrĂ€nkten face-to-face Kontakten mit dem ĂuĂersten an Kommunikation - der Idealtyp fĂŒr das Prinzip der Erreichbarkeit. Diese Rekonstruktion der konstitutiven Bedingungen des Privaten und des Ăffentlichen enthĂ€lt kultursoziologische Implikationen: Auf der einen Seite wird die Zweideutigkeit der Beziehung zwischen Individuum und Kultur enthĂŒllt. Andererseits wird die Basis einer formale Typologie der soziohistorischen RelativitĂ€t dieser Beziehung und insbesondere einer Theorie des modernen Lebenslaufs geschaffen. (RWĂbers)'The experience of what may be private and what public is relative to the utmost degree. Nevertheless, the fact of various possibilities of experience points to polar principles of experience. These can be labeled as 'accessability' and 'unaccessability'. In the life-world, individual consciousness (in its cognitive and emotional dimensions) is an ideal type of the principle of unaccessability. On the other hand, the total situation of an immediate gathering - in its frame-work of unrestricted face-to-face contact with an utmost of communication - is an ideal type of the principle of accessability. This reconstruction of the constitutive conditions of the private and the public contains cultural-sociological implications: On the one hand it reveals the ambiguity of the relationship between individual and culture, on the other hand it creates the basis of a formal typology of the socio-historical relativity of this relationship and especially a theory of the modern life course.' (author's abstract
Ăkologische Ideale - zur Typisierung ideologischer Positionen
Wenn man von der gegenwĂ€rtigen kaum noch artikulationsfĂ€higen antiökologischen Einstellung einmal absieht, dann weist der aktuelle Ăko-Diskurs zwei ideologische Hauptrichtungen auf, die sich idealtypisieren lassen als (re-)sakralisierendes NaturverstĂ€ndnis einerseits und anthropozentrisches NaturverstĂ€ndnis andererseits. Diese Hauptrichtungen lassen sich wiederum differenzieren in jeweils zwei Unterströmungen: Zum (re-)sakralisierenden NaturverstĂ€ndnis gibt es eine 'Apokalypse-Now'- und eine 'New-Age'-Version, das anthropozentrisches NaturverstĂ€ndnis fĂ€chert sich aus in einen eher wertkonservativen und einen eher liberal-pragmatischen FlĂŒgel. Werden diese Positionen weitergedacht, ergeben sich daraus ganz unterschiedliche Konsequenzen fĂŒr ökologiebewuĂte Handlungsalternativen sowie fĂŒr die Beurteilung unserer alltĂ€glichen sozio-ökonomischen Praxis.Apart from the current antie-cological attitude which is hardly able to be articulated anymore, the actual ecological discussion contains two ideological main streams, that can be ideal-typified as a (re-)sacralizing understanding of nature on the one hand, and as an anthropocentrical understanding of nature on the other hand. These main streams can further be distinguished into two under streams in each case: The re-sacramentalizing understanding of nature includes an "apocalyse-now" and a "new-age"-version; the anthropocentrical understanding of nature can be divided into a rather value-conservative and a rather liberal-pragmatical aspect. If the argumentation of these positions is continued, its result contains completely different consequences for conscious acting-alternatives concerning ecology, as well as for the judgement of our everyday socio-economical practice
Literaturbesprechung zu: Max Atkinson: Our masters' voices. The language and body language of politics. London and New York: Methuen 1984
Dummheit als Methode: eine dramatologische Textinterpretation
In dem Beitrag geht es um die Frage, wie sich alltĂ€gliches Wissen um und ĂŒber unsere Erfahrungen konstituiert. Dies wird anhand der Interpretation eines gesprochenen Textes erörtert. Dabei handelt es sich um eine Politikerrede zum Thema AIDS. Der Autor geht davon aus, daĂ es sich bei PrĂ€sentationen dieser Art nicht um die Dokumentation von Wirklichkeit handelt. Als methodische Herangehensweise wird die "AttitĂŒde der kĂŒnstlichen Dummheit" gewĂ€hlt, die impliziert, daĂ der Untersuchungsgegenstand unter Ausklammerung des alltĂ€glichen, fraglosen Wissens, d.h. mit einer möglichst "naiven" Einstellung, interpretiert wird. Die Interpretation erfolgt in acht Schritten, wobei zahlreiche Fragen beantwortet werden, wie z.B. die nach den situativen Rahmenbedingungen, welche aus dem Text rekonstruiert werden können, die Frage nach dem Adressaten-Typen und nach den kommunikativen Absichten des Textes. AbschlieĂend wird der "Ertrag" der Interpretation hinsichtlich der Botschaft, die mit dem Text transportiert wird, diskutiert. (pag
Literaturbesprechung zu: Maurice Lever: Zepter und Narrenkappe. Geschichte des Hofnarren. MĂŒnchen: Dianus-Trikont 1983
Goffmans Perspektive: Notizen zum dramatologischen Ansatz
Vorgelegt wird eine EinfĂŒhrung in Goffmans soziologisches Denken. Der Verfasser stellt zunĂ€chst Goffmans Untersuchungsansatz des "methodologischen Behaviorismus" dar. Hierunter wird eine sozialwissenschaftliche Perspektive verstanden, die versucht, "den Prinzipien menschlichen Zusammenlebens dadurch auf die Spur zu kommen, daĂ sie es als einen stĂ€ndigen Strom wechselseitiger Inszenierungen begreift, dem ein analytisch faĂbarer Kontext dramaturgischer Leistungen zugrunde liegt". Goffmans Werk weist dabei Verbindungen sowohl zum symbolischen Interaktionismus als auch zum strukturalistischen Denken auf. Im Mittelpunkt seines Interesses stehen die Vorstellungen von Handlungssubjekten in einem doppelten Sinne. Betrachtet werden zum einen die Vorstellungen, die sich die Akteure von sich, den anderen und der Welt machen, zum anderen die Vorstellungen, die sie geben. (ICE
- âŠ