Jihadism: What is a Terror Apparatus? Interview with Jacob Rogozinski

In the present interview, Jacob Rogozinski elucidates the main concepts and theses he developed in his latest book dedicated to the issue of modern jihadism. On this occasion, he explains his disagreements with other philosophical (Badiou, Baudrillard, Žižek) and anthropological (Girard) accounts of Islamic terrorism. Rogozinski also explains that although jihadism betrays Islam, it nonetheless has everything to do with Islam. Eventually, he describes his own philosophical journey which led him from a phenomenological study of the ego and the flesh to the study of past (witch-hunts, French Reign of Terror) and contemporary (jihadism) terror apparatuses

A Conversation between Evelyne Grossman & Jacob Rogozinski & : Deleuze, reader of Artaud – Artaud, reader of Deleuze

A translation of a dialogue between Evelyne Grossman and Jacob Rogozinski on Artaud, Deleuze, and the status of the ego

Feu la mort : deuil, survie, résurrection

Il y a plusieurs manières de penser la mort : en « s’exerçant à mourir », c’est-à-dire en acceptant notre finitude, ou bien en promettant d’« en finir avec la mort », en affirmant une vie plus originaire que l’opposition entre vie et mort. Afin de comprendre quelle conception défend Derrida, l’on interroge ses analyses portant sur le deuil et la survivance. L’on montre que, pour échapper à la fois à l’aporie de la relève et à celle de la finitude, il a recours à la littérature ; notamment aux écrits de Blanchot qui esquissent le motif d’une « mort sans mort », de la « demeurance » d’un survivant qui resterait en instance de mourir, dans un interminable deuil de soi. De cette expérience auto-bio-thanatographique, se distingue cependant celle d’autres écrivains comme Artaud qui affirment l’entrelacement de la vie et de la mort sous le primat de la vie.There are several ways of thinking about death: by accepting our finitude, or by promising the “death of death”, by affirming a life which would be more originary than the opposition between life and death. To understand what is Derrida’s conception, we question his analyzes of mourning and survival. We show that, in order to escape both the aporia of upheaval and the aporia of finitude, he has recourse to literature ; especially to the writings of Blanchot, which outline the pattern of a “death without death”, of the “demeurance” of a survivor who would stay in an endless mourning of himself. We may however distinguish this auto-bio-thanatographical experience from that of other writers, like Artaud, who affirm the intertwining of life and death under the primacy of life

Adorer en vérité ?

Que signifie « adorer en vérité » ? Comment parvenir à distinguer la vérité de l’adoration et sa contre-vérité, cette défiguration de la foi que l’on peut nommer le fanatisme ? À cette question, il semble que J.-L. Nancy ait refusé de se confronter. Il repère en effet dans notre modernité une sortie du religieux, un « devenir-athée » irrévocable. Cette thèse n’est-elle pas la conséquence d’une conception christocentrique de la religion? Ne nous empêche-t-elle pas de penser les mutations qui s’opèrent aujourd’hui dans le champ du religieux ?What does it mean “to adore in truth”? How can we distinguish truth of adoration from its untruth, from this disfigurement of faith that can be called fanaticism? To this question, it seems that J.-L. Nancy refused to confront. Indeed, he points out in our modernity an exit from the religious, an irrevocable “becoming-atheist”. Is not this thesis a consequence of a christocentric conception of religion? Could it forbid us to think about the mutations that are happening today in the field of religion

Ostanek univerzalnega

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Le corps abject du roi: la terreur et son ennemi

On aborde ici la question du statut du corps et des figurations du corps politique dans la Révolution française. Il s’agirait de savoir si les révolutions démocratiques des temps modernes amorcent un processus de désincorporation du social oů, ŕ partir du régicide se défait l’hypostase du Corpus Mysticum – ou si l’on assiste ŕ une mouvement inverse de réincorporation, ŕ un simple transfert de souveraineté du corps déchu du monarque au Corps régénéré du peuple ou de la Nation. On examinera ainsi, ŕ travers l’analyse des figurations du corps, la question du régicide ŕ la Terreur et les fondaments du discours et de la politique des Jacobins.On aborde ici la question du statut du corps et des figurations du corps politique dans la Révolution française. Il s’agirait de savoir si les révolutions démocratiques des temps modernes amorcent un processus de désincorporation du social oů, ŕ partir du régicide se défait l’hypostase du Corpus Mysticum – ou si l’on assiste ŕ une mouvement inverse de réincorporation, ŕ un simple transfert de souveraineté du corps déchu du monarque au Corps régénéré du peuple ou de la Nation. On examinera ainsi, ŕ travers l’analyse des figurations du corps, la question du régicide ŕ la Terreur et les fondaments du discours et de la politique des Jacobins

Más allá del prójimo

Partiendo del supuesto de Husserl de que es el yo el que, al proyectar su carne sobre el cuerpo del otro, constituye un alter Ego, se sostiene que el prójimo se presenta como un fenómeno constituido por la proyección sobre un cuerpo extranjero de una alteridad prefigurada (le restant de mi carne) en la inmanencia del yo. Del prójimo como otro-para-mí es preciso distinguir al otro en tanto que Otro, un otro trascendente, más allá de toda proyección. El trabajo plantea el problema de las condiciones de posibilidad de una relación verdadera —más allá del prójimo— con este otro en tanto que Otro.From Husserl’s assumption about it is the ego who, proyecting his flesh on alter’s body, constitues an alter Ego, it is sustained that the neighbour is a phenomenon constituted by the projection, on a foreign body, of a preformed alter (le restant of my blesh) in the inmanency of the self. It is necessary to distinguish the neighbour as the other-for-me from the other like the Other, a transcendental other, beyond any projection. The paper points out the subject of conditions of possibility of a true relation —beyond the neighbour— with this other like Other

Préambule : Heidegger et le mythe du « retour aux Grecs »

Qu’en est-il de la relation de Heidegger à la pensée grecque ? Que cherchait donc Heidegger chez les Grecs ? Avant tout une confirmation de sa propre pensée : c’est sa conception de la vérité, de l’être, du sacré, du poème que les Grecs auraient appréhendée sous une forme déjà presque authentique. « Les Grecs » ou plutôt certains d’entre eux – puisqu’il ne s’est jamais intéressé à des présocratiques comme Démocrite et Empédocle, aux cyniques, aux stoïciens, au néo-platonisme… Il lit « les Gre..

László Tengelyi, 1954-2014

Le 19 juillet 2014, nous apprenions avec beaucoup de tristesse la nouvelle du décès de László Tengelyi. À l’occasion de son 60e anniversaire, ses collègues et ses amis de plusieurs pays venaient de participer quelques jours plus tôt à Wuppertal à un colloque consacré à son travail. Né à Budapest, László Tengelyi avait étudié en Hongrie, en Allemagne, en France et aux USA. Après avoir soutenu sa thèse sur Kant et enseigné à l’Université Eötvös Lorand de Budapest, il avait succédé en 2001 à Kla..