Narrativas históricas: ensaiando movimentações de exus e pombagiras em terreiros de Quimbanda de Rio Grande/ RS

This article deals with how you know around narratives of historical experiences were applicants to produce analysis about teaching dances of exus and pombagiras, in the terraces of Quimbanda, in the city of Rio Grande/RS. It was used for this purpose, discussions about teaching related to two concepts, historical knowledge and uses of the past. Teach, not a premise of all the participants of the study, puts in artifacts or technical debate, that substantiate the movements the bodies of the children of most (the) leaders of the terraces. The theoretical contribution is focused on cultural studies in poststructuralist and shed your narratives were produced from structured scripts, the data analysed under a Cultural Analysis. It is considered that the knowledge is transient and that produces, from historical narratives, religious subjects by means of the dances. Thereby, specifies that the knowledge and the Act of teaching are not definitive and processes which have connections with stories that forge the terraces.Neste artigo problematizo como os saberes em torno das narrativas de experiências históricas foram recorrentes ao produzir análises acerca do ensino de danças de exus e pombagiras, em terreiros de Quimbanda, na cidade do Rio Grande/ RS. Utilizei, para tanto, discussões sobre ensino relacionadas a dois conceitos: conhecimento histórico e usos do passado. Ensinar, ainda que não seja uma premissa de todos(as) os(as) participantes do estudo, coloca em debate artefatos ou técnicas, que substanciam os movimentos dos corpos dos(as) filhos(as) de santo dos(as) dirigentes de terreiros. O aporte teórico está centrado nos Estudos Culturais na sua vertente pós-estruturalista e as narrativas foram produzidas a partir de roteiros estruturados, sendo os dados analisados sob uma Análise Cultural. Considero que o conhecimento é transitório e que produz, a partir de narrativas históricas, sujeitos religiosos por meio das danças. Desse modo, especifico que os saberes e o ato de ensinar não são processos definitivos e que apresentam conexões de proximidade com histórias que forjam os terreiros

Benzer-me no marafo: fundamentos da Educação, Pedagogias e Culturas em terreiros do interior gaúcho

Blessing oneself in the marafo implies agreeing with religious dynamics, moreover, that we are aware of the ritualistic sequences that Will involve our bodies and produce subjectivities. The text that follows is the result of semi-structured interviews with seven leaders of terraces in the interior of Rio Grande do Sul. The objective is to describe the collaborators' understanding of the concepts of Education, Pedagogies and Cultures, as elements involved in the oral tradition, understood as na essential educational practice for questioning the educational dynamics of the sacred. The text is organized into three sub-items: Establishing knowledge (the fundamentals); Pedagogies: disciplinary tools for educating-teaching (Education technology); and Cultures: contexts that provide opportunities for different readings of Education (inseparability of the three concepts). These concepts (Education, Pedagogies and Cultures) point out, respectively: the broader principle of what we know, we Will teach and learning strategies used. The second guided by the dialogical práxis of knowing how to be and take care of oneself. And, the third, instituted by the range of knowledge tha twill base each choice, attitude, preparation and execution of educational practices. It is in the interaction of these three that we Will understand the pedagogization processes that forge us and that Will always involve relations of Power and knowledge, which are not connected only by ideological intricacies, since knowledge is subordinated to the webs of power, conceptual theoretical fields and strategies didactic-pedagogical. Knowledge will always be the result of a cultural complex, which may be pedagogized by different biases, consisting of lines of force that will dispute which should enter the discursive order and which not.Bendecir se en el marafo implica estar de acuerdo com lãs dinámicas religiosas, además, que seamos conscientes de lãs secuencias rituales que envolverán nuestros cuerpos y producirán subjetividades. El texto que sigue es el resultado de entrevistas semiestructuradas com siete líderes de terrazas del interior de Rio Grande do Sul. El objetivo es describir la comprensión de los colaboradores sobre los conceptos de Educación, Pedagogías y Culturas, como elementos involucrados em la tradición oral, entendida como práctica educativa esencial para cuestionar la dinámica educativa de lo sagrado. El texto está organizado entres subtemas: Establecer el conocimiento (los fundamentos); Pedagogías: herramientas disciplinares para educar-enseñar (Tecnología de la educación); y Culturas: contextos que brindan oportunidades para diferentes lecturas de la Educación (inseparabilidad de los tres conceptos). Estos conceptos (Educación, Pedagogías y Culturas) señalan, respectivamente: el principio más amplio de lo que sabemos, enseñaremos y las estrategias de aprendizaje utilizadas. La segunda guiada por la praxis dialógica del saber ser y cuidarse. Y, la tercera, instituida por el abanico de saberes que fundamentarán cada elección, actitud, elaboración y ejecución de las prácticas educativas. Es en la interacción de estos tres que comprenderemos los procesos de pedagogización que nos forjan y que involucrarán siempre relaciones de poder y saber, que no están conectadas sólo por entresijos ideológicos, ya que el saber está subordinado a las tramas de poder, conceptual teórico campos y estrategias didáctico-pedagógicas. El conocimiento será siempre el resultado de un complejo cultural, que puede ser pedagogizado por diferentes sesgos, constituido por líneas de fuerza que se disputarán quién debe entrar em el orden discursivo y quién no.Benzer-se no marafo implica em estar de acordo com as dinâmicas religiosas, além disso, que estamos cientes das sequências ritualistas que envolverão nossos corpos e produzirão subjetividades. O texto que segue é fruto de entrevistas semiestruturadas com sete dirigentes de terreiros do interior do Rio Grande do Sul. O objetivo é descrever as compreensões dos colaboradores, com relação aos conceitos de Educação, Pedagogias e Culturas, enquanto elementos implicados na tradição oral, entendida como prática educadora indispensável para problematização das dinâmicas educativas do sagrado. O texto está organizado em três subitens: Assentando saberes (os fundamentos); Pedagogias: ferramentas disciplinares para educar-ensinar (tecnologia da Educação); e Culturas: contextos que oportunizam diferentes leituras da Educação (indissociabilidade dos três conceitos). Esses conceitos (Educação, Pedagogias e Culturas) apontam, respectivamente: o princípio mais amplo do que sabemos, iremos ensinar e estratégias de aprendizagem recorridas. O segundo orientado pela práxis dialógica do saber ser e cuidar de si. E o terceiro, instituído pela gama de saberes que fundamentarão cada escolha, atitude, preparação e execução das práticas educativas. É na interação desses três que compreenderemos os processos de pedagogização que nos forjam e que sempre envolverão relações de poder e saber, que não se conectam apenas pelos meandros ideológicos, visto que os saberes estão subordinados às teias do poder, campos teóricos conceituais e estratégias didático-pedagógicas. O saber será sempre fruto de um complexo cultural, que poderá vir a ser pedagogizado por diferentes vieses, constituído de linhas de força que disputarão qual deverá entrar na ordem discursiva e qual não

SUJEITOS, COREOGRAFIAS E RELAÇÕES DESENVOLVIDAS, A PARTIR DE UM FESTIVAL DE DANÇAS ESCOLARES NO INTERIOR DO RIO GRANDE DO SUL

Este texto possui como proposta analisar as relações de participação no Festival Dança Estudantes. A pesquisa foi possível pela participação de três professoras e dois oficineiros vinculadas(os) a Prefeitura Municipal do Rio Grande. A metodologia é qualitativa, com uso de entrevistas semiestruturadas e individuais, as quais foram gravadas, transcritas e refletidas sob a técnica da Análise de Conteúdo. As respostas centram-se na elaboração coreográfica que deriva de múltiplos artefatos culturais que motivam os sujeitos a participarem do evento, orientados(as) por compreensões distintas sobre dança e competição. Ocorrem transformações nos contextos escolares, pelo envolvimento da comunidade, a fim de oportunizar a participação dos sujeitos