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Libertad como ser.
Con base en un texto de Polo se glosa su noción de libertad como trascendental
del ser personal humano, en cuanto que equivalente a la índole puramente
metódica de la intrínsecamente dual condición "actuosa" del carácter de además como
acto de ser que se convierte con la persona humana, distinto del ser trascendental
con carácter de principio
La extratemporalidad del pensar como acto perfecto
A partir de lo sostenido por Aristóteles en el texto conclusivo
del capítulo sexto del libro noveno de la Metafísica, donde describe
la noción de acto distinguiendo la actividad anímica respecto
del movimiento físico, parece viable sostener la tesis acerca de la
extratemporalidad del pensar, al menos respecto del tiempo del
cosmos
Nota sobre la curvatura del querer
Se discuten algunos extremos en tomo a la voluntad y la voluntariedad,
sobre todo su condición intelectual, incluso en lo concerniente al poder voluntario,
debido a que se intelige el bien con la irrestricta amplitud de lo "otro que el ser"
aportable en su esencia, o posible de ser
Congruencia metódico-temática de la antropología trascendental
Se aborda la correspondencia entre la tercera dimensión del abandono del
límite mental, método filosófico propuesto por Leonardo Polo, y el hábito de sabiduría,
estudiado en la tradición filosófica clásica, atendiendo a la inescindible solidaridad
metódico-temática de esa actividad intelectiva peculiar, según el carácter de además, que se
convierte con el acto de ser personal humano, y que, como tema, equivale a los trascendentales
de la persona, distintos de los del ser extramental, de los que se ocupa la
metafísica. En esa medida se da razón de una ampliaáón del orden de los trascendentales
del ser de acuerdo con la Antropología trascendental. Se destaca la peculiar
condición de intrínseca dualidad, o intelectual, es decir según transparente lucidez,
del hábito de sabiduría
Trascendencia sin separación
Se glosa el método poliano del abandono del limite mental como un "trascendimiento" de la presencia - la cual detiene el inteligir objetivante y como actualidad lo separa de la actuosidad y dinamismo reales-. Se excluye así la extrapolación de la actualidad presencial como forma del ente sustancial tanto como su recucción a determinación efectiva a manera de modalidad del juicio asertivo. De donde se interpreta la distinción real de la esencia potencial con respecto al acto de ser creado que la trasciende - sin separación- como el inherente distinguirse de posibilidades temporalmente desplegado por este acto, y se averigua la real distinción entre la primalidad radical que compete al acto de ser principal - extramental- y al intrínsecamente dual- personal humano-
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