Conflit majeur 4 : la puissance suprême

À peine les deux moines ont-ils interprété la formule sibylline de Venantius qu’ils appuient sur les lettres désignées, font jouer le mécanisme et basculer la porte-miroir. Comme la bibliothèque et comme le labyrinthe, le miroir est lui-même un reflet du monde, un redoublement de l’univers, un microcosme. Dans « La bibliothèque de Babel » imaginée par Borges, il y a d’ailleurs « une glace qui double fidèlement les apparences », et ces surfaces polies sont là « pour figurer l’infini et pour le..

Conflit majeur 3 : la maîtrise du lieu

Après le départ de la délégation papale, le cinquième jour à vêpres, Guillaume admet clairement que son objectif officiel, la préparation d’un accord sur la pauvreté dans l’Église, est complètement dépassé, et qu’il ne se consacre plus désormais qu’à l’enquête d’abord confiée puis retirée par l’Abbé : « J’avais deux missions, l’une a échoué, qu’au moins n’échoue pas l’autre. Je veux mettre la main sur un livre, et sur un homme » 495/422. Définitivement et malgré l’interdit, la deuxième missio..

Conflit mineur 2 : le procès

Plusieurs procès historiques auxquels les personnages ont été mêlés de très près servent d’introduction et de caisse de résonance au procès fictif des deux anciens dolciniens et de la jeune paysanne. Le plus significatif est celui qu’Ubertin, en fonction d’inquisiteur, a conduit contre Bentivenga de Gubbio. Mais d’autres personnages du roman, à commencer par Michel de Césène, ont participé activement à la répression brutale organisée depuis quelque temps par Jean XXII contre les fratricelles...

Introduction

Depuis 1980 et la parution de Il nome della rosa / Le Nom de la rose, l’œuvre d’Umberto Eco ne se développe plus seulement sous forme de réflexion sémiologique, elle se déploie aussi à travers la création romanesque. Ce qui va retenir notre intention ici ne sera pas pourtant l’ensemble des romans publiés par U. Eco depuis cette date. La prise en compte globale de « l’œuvre complète » nous paraît en effet avoir pour dénominateur commun la personne de l’auteur ; elle nous semble se référer à un..

Conflit majeur 1 : le rire

Dans le monde chrétien, la question du rire a longtemps été une question sensible. Au Moyen Âge, rappelle Jacques Le Goff, le débat n’a pas concerné seulement les milieux monastiques, il est présent aussi dans le monde universitaire : Au xiiie siècle, il y avait traditionnellement chaque année, à l’Université de Paris, un quodlibet (une de ces discussions sur un thème que l’on choisissait, une sorte de conférence ouverte au grand public) sur ce thème-là. Mais c’est là apparemment un problème ..

Labyrinthe enchanté

« Dehors c’étaient les rues pleines, le labyrinthe enchanté de la ville, des cafés, des théâtres », écrit Julien Gracq dans Un Beau Ténébreux. Ce « labyrinthe enchanté » est-il seulement une invention rhétorique, une « belle métaphore », ou bien correspond-il à une tradition littéraire ? Je voudrais décrire l’apparition de ce double motif, dire comment l’époque classique prend ses distances par rapport à lui, voir enfin, plus longuement, de quelle manière le labyrinthisme contemporain se situ..

Conflit mineur 1 : la pauvreté

Dans l’Ancien Testament, comme dans la Grèce homérique, la richesse est un bien dont on peut se glorifier, car ce sont ses élus que Dieu enrichit. Ainsi en est-il, dans la Genèse, d’Abraham, d’Isaac ou de Jacob. Par rapport à cette mentalité archaïque, les Évangiles représentent un retournement radical et capital. On connaît les paroles du Christ rapportées par Luc : « Quiconque parmi vous ne renonce pas à tout ce qui lui appartient ne peut être mon disciple » ; ou celles que cite Matthieu : ..

Le Nom de la rose, du livre qui tue au livre qui brûle

Traduit en plus de trente langues, tiré à plus de vingt millions d’exemplaires, Le Nom de la rose est un roman à la fois très populaire et très savant. L’essai qui lui est ici consacré tend à rendre compte de ce phénomène en montrant qu’il place, à sa source, le désir, et, en son déploiement, l’aventure. Le désir de lire le livre interdit est aussi désir charnel, désir de comprendre et de connaître, il constitue le moteur même de l’action. Contre les censures religieuses, contre les abus de pouvoir idéologiques, l’aventure racontée par le jeune Adso s’enracine avec une remarquable intensité dans l’invention historique de l’esprit critique et de la démarche scientifique. C’est le roman de la conquête du savoir, du gai savoir, qui seul peut fonder le libre arbitre individuel, et établir une société comptable même de ses pauvres

Conclusion

Le Nom de la rose raconte ainsi la singulière histoire d’un pouvoir despotique, d’un excès de pouvoir à la fois pittoresque et paradoxal, mais il s’agit en réalité non tant d’un abus de pouvoir, que d’un abus de contre-pouvoir. Dans un article consacré à la Leçon de Roland Barthes, et où il est surtout question de Michel Foucault, U. Eco écrivait que : « La notion de pouvoir élaborée par Foucault est peut-être la plus convaincante en circulation aujourd’hui, certainement la plus provocante. »..

Le mythe de Thésée pendant le Moyen Âge latin (500-1150)

The Myth of Theseus During the Latin Middle Ages (500-1150) - This paper proposes an analysis of the myth of Theseus in the Early Middle Ages and a study of the interpretations it gave rise to. The myth was mentioned in the scholia of the Latin poets and appeared in various compilations, and illustrations of it are also to be found in manuscripts and on church pavements or walls. Although the story was known at the time, the first written account of it may be found in the Mythographi Vaticani. In the illustrations of the myth, special attention was given to the central episode of the labyrinth. The new adaptation shows respect for the ancient authors, but also a novel spirit of liberty characteristic of the mentality of the times.Cet article propose d'étudier le mythe de Thésée à la haute époque médiévale et de le mettre en perspective par rapport à la suite de son histoire. Il en décrit la présence dans les scolies aux poètes latins, analyse les mentions qui en sont faites dans diverses compilations et étudie les illustrations qu'on en trouve dans les manuscrits et les pavements (ou les murs) des églises. Si la connaissance du mythe est indubitable, il n'apparaît sous forme de récit qu'avec les Mythographi Vaticani. Les illustrations renforcent la prééminence de l'épisode central du labyrinthe. Au respect pour l'ancienneté des auteurs se superpose une grande liberté dans l'adaptation du mythe, liberté spécifique de l'état d'esprit de cette époque.Peyronie André. Le mythe de Thésée pendant le Moyen Âge latin (500-1150). In: Médiévales, n°32, 1997. Voix et signes. Nouvelles musiques du XIIIe au XVe siècle, sous la direction de Olivier Mattéoni . pp. 119-133