Le Bade-Wurtemberg, un modèle de développement régional ?

Contrairement à ce que le sobriquet de « Ländle »1 (petit Land en dialecte Souabe) sous-entend, le Bade-Wurtemberg, situé au Sud-Ouest de l’Allemagne n’a rien de modeste. Par sa taille, avec ses 35 700 km2 il compte parmi les Länder allemands les plus étendus2. Par le nombre de ses habitants : 10,7 millions il est le troisième Land le plus peuplé de la République fédérale3. Par sa réussite économique exceptionnelle au sein de la fédération allemande il légitime son ambition de s’ériger en modèle de développement économique tant en Allemagne qu’en Europe. Et si le Land rivalise de prospérité avec la Bavière voisine, c’est avec d’autres pays européens qu’il aime à se mesurer : en termes de PIB par habitants il arrive en septième position, après des pays comme le Luxembourg, le Danemark, l’Irlande, les Pays-Bas, la Suède et la Finlande, devançant l’Autriche, la Belgique et la France (...)

Mecklenburg-Vorpommern: a regional profile

MV, one of the five new German Bundesländer2 (re)created in 1990 after the fall of the Berlin wall, lies in the very northeast of the Federal Republic. It ranks among the larger Länder (6th position, with an area of 23,188.98 km2), but it is one of the least populated (14th position just before Bremen and the Saarland) with 1.642 million inhabitants at the end of 2010. Compared to the rest of Germany, it is very sparsely populated with 71 inhabitants per km2 (the German average being more than three times higher at 230 inhabitants per km2 and lower than the European average of 116 inh./km2). MV is home to a great number of villages and small and medium-sized municipalities. The capital of the Land is Schwerin (95,041 inhabitants), and Rostock (201,442 inhabitants) is its largest city. MV is geographically the gateway to the Baltic North and East and to Scandinavia, with a 377 km coastline running along the Baltic Sea (excluding indentations) and a 78 km border with Poland in the east. The two cities of Hamburg and Berlin lie respectively about 60 km west and 60 km south, and Szczecin (Stettin) 10 km east of the borders (...)

<em>Schaffen wir das ?</em> Un enchevêtrement complexe de mémoires des migrations difficiles à concilier

Je voudrais montrer que coexistent des mémoires des migrations à la fois très vivaces mais aussi très différentes, voire difficilement compatibles, dans la société allemande aujourd’hui. Elles remontent essentiellement à la Seconde Guerre mondiale et sont dominées par la mémoire des migrations forcées allemandes. Leurs contenus et les usages qui en sont faits sont loin d’être univoques et de systématiquement favoriser l’accueil de populations étrangères aujourd’hui

Kalte Heimat. Die Geschichte der deutschen Vertriebenen nach 1945 [Froide patrie. L’histoire des expulsés allemands après 1945] de Andreas Kossert

Parmi les nombreux ouvrages et articles publiés en Allemagne depuis la fin des années 1990 sur « la fuite et l'expulsion » (Flucht und Vertreibung) des Allemands d’Europe centrale et orientale après la seconde guerre mondiale, celui du jeune historien Andreas Kossert a fait grand bruit. De fait, cette étude présente un intérêt particulier en ce qu’elle traite de l'accueil réservé aux expulsés à leur arrivée à l'Ouest de l'Allemagne (voir carte) et des conditions de leur intégration dans les sociétés des futures RFA et RDA, sujet qui n’a trouvé sa place ni dans la construction du phénomène de « la fuite et [de] l'expulsion » en tant que lieu de mémoire ni dans les débats de ces dix dernières années relatifs à la possibilité de considérer les Allemands aussi comme des victimes de la guerre [Premières lignes]

Régionalisations et régionalismes dans une Europe élargie: les enjeux d’une comparaison Est-Ouest

Ces dernières décennies, les cadres d’analyse du fait régional ont été quasi exclusivement construits à partir de cas empiriques ouest-européens. On distingue trois modèles principaux : le courant ethno-territorial constructiviste, la gouvernance multi-niveaux et le néorégionalisme. Sont-ils généralisables à l’Union européenne des vingt-sept ou l’élargissement implique-t-il de revisiter les grilles de lecture du fait régional en Europe ? Après une mise à l’épreuve critique des cadres théoriques ouest-européens sur les terrains de l’Est, cet article introductif présente une série de variables permettant de renouveler les analyses du régionalisme et de la régionalisation dans une Europe élargie.Regionalization and regionalisms in a bigger Europe: The issues in an East-West comparison - In recent decades, the framework for analyzing regional issues has nearly always been based on empirical cases from western Europe. Three principal patterns can be distinguished: the ethno-territorial constructivist current of thought, the multi-level governance model and neoregionalism. But can they be generalized to a EU with 27 members? Does the bigger EU imply changing our grids for interpreting regional phenomena in Europe? After testing these theoretical west European patterns by applying them to eastern Europe, a series of variables is presented for restudying regionalism and regionalization in an enlarged Europe

La politique de voisinage européenne

Symbole fort des retrouvailles paneuropéennes, c’est à Prague en juin 2004, que s’est tenue une conférence franco-allemande – rassemblant des chercheurs aussi bien français et allemands, qu’italiens, tchèques et polonais –, organisée par le CEFRES (Centre français de recherches en sciences sociales, Prague) et la DGAP (Deutsche Gesellschaft für Auswärtige Politik, Berlin), sur la « politique européenne de voisinage » de l’Union européenne. Le moment était historique : cela faisait à peine un ..

Paternal Psychosocial Characteristics and Corporal Punishment of their 3-Year Old Children

This study uses data from 2,309 biological fathers who participated in the Fragile Families and Child Wellbeing Study (FFCWS) to examine associations between psychosocial characteristics and levels of corporal punishment (CP) toward their 3-year old children over the past month. Results indicate that 61% of the fathers reported no CP over the past month, 23% reported using CP once or twice, and 16% reported using CP a few times in the past month or more. In multivariate models controlling for important socio-demographic factors as well as characteristics of the child, fathers’ parenting stress, major depression, alcohol use, and drug use were significantly associated with greater use of CP, whereas involvement with the child and generalized anxiety order were not. Girls were less likely to be the recipient of CP than boys, and child externalizing behavior problems but not internalizing behavior problems were associated with more CP.Fragile families, childbearing, nonmarital childbearing, fartherhood, fathers, corporal punishment, behavior problems, stress, depression

Pratiques prometteuses des groupes interdisciplinaires de soutien à l’aide médicale à mourir : une analyse en éthique pragmatique

L’aide médicale à mourir (AMM) a été introduite au Québec en décembre 2015. Chaque année, les instances régulatrices confirment la hausse croissante des demandes auxquelles doit répondre le personnel de la santé et des services sociaux. Pour chaque requête, des médecins, des infirmières et des pharmaciens sont interpellés. Des travailleurs sociaux, des intervenants en soins spirituels, des éthiciens, des gestionnaires et d’autres partenaires sont aussi partie prenante de ce soin de fin de vie. Dans la province, ce sont les groupes interdisciplinaires de soutien (GIS) qui sont mandatés de soutenir ces personnes dans les pratiques administrative, clinique, légale et éthique de l’AMM. Plus de cinq ans après l’implantation des GIS, des variabilités importantes sont observées dans leur constitution, leur rôle et leur fonctionnement. Cette variabilité influence possiblement la disponibilité et l'offre de soutien dont peuvent bénéficier les soignants, de même que l’accès et la qualité des soins et services aux patients. Pour répondre à ces enjeux, nous avons mené une recherche mixte et multiphasée afin de décrire les pratiques clinico-administratives actuelles des GIS, d'en faire l’analyse critique et de soumettre des recommandations visant la valorisation, dans le réseau de la Santé et des Services sociaux, des pratiques jugées comme étant prometteuses. Notre cadre théorique est inspiré de l’éthique pragmatique de John Dewey. La théorie de l'enquête sert d'assise à la méthodologie employée. Trois méthodes ont été privilégiées pour répondre à nos objectifs. D'abord, toutes les personnes impliquées dans la pratique de l'AMM ont été conviées à remplir un questionnaire mixte en ligne. Cette étape permettait une représentativité de l’ensemble des GIS et de la population à l’étude. En deuxième phase, des entretiens semi-dirigés ont été menés avec les coordonnateurs de 24 GIS et les représentantes de 10 maisons de soins palliatifs (MSP). Cette étape permettait d’accéder aux savoirs expérientiels et d’atteindre une profondeur dans le discours des participants. En troisième phase, sept groupes de discussion ont été menés avec 35 coordonnateurs des GIS et représentantes des MSP. À cette étape, la co-construction et la validation des recommandations avec les participants étaient poursuivies. Au total, 24 GIS et 10 MSP ont fait l'objet d'une analyse approfondie. Une cartographie de chaque milieu a été réalisée. Au terme de l’analyse, 30 pratiques et neuf sous-pratiques ont été identifiées comme étant prometteuses pour les GIS. Un niveau de recommandation leur a été attribué en fonction de leur caractère novateur, utile et adaptable. Parmi les pratiques prometteuses, on retrouve le partenariat, la communication, la collaboration, le partage d’information et d’outils entre les GIS et avec les MSP. La formation des professionnels, le mentorat, le réseautage et l’interdisciplinarité s’inscrivent aussi comme pratiques à formaliser. L’investissement des participants dans la communauté de pratique des GIS devrait être stimulé, de même que la réciprocité entre les communautés de pratique sur l’AMM dans la province. La communication et l’information à la population doivent impérativement être améliorées. Sous le prisme de l’éthique pragmatique, nous avons étudié la formation des valeurs des GIS et avons réussi à les distribuer sur ce que nous avons appelé le « continuum des GIS ». Entre la responsabilisation des équipes et la prise en charge des demandes d’AMM par les GIS, une approche mitoyenne, axée sur la valeur de soutien, devrait être privilégiée. L’évolution de l’AMM entraîne pour les parties prenantes d’importants besoins de formation, d’information et de soutien. Les complexités légale, éthique et psychosociale afférentes à cette pratique justifient la pérennité et l’investissement dans les GIS pour les années à venir.Medical assistance in dying (MAiD) was introduced in Quebec in December 2015. Every year, regulatory bodies confirm the growing number of requests that health and social services personnel must respond to. For each request, doctors, nurses, and pharmacists are called upon. Social workers, spiritual care workers, ethicists, managers, and other partners are also involved in this end-of-life care. In the province, interdisciplinary support groups (ISGs) are mandated to support these people in the administrative, clinical, legal, and ethical practices of the MAiD. More than five years after the implementation of the ISGs, significant variability has been observed in their constitution, role, and functioning. This variability may influence the availability and the type of support for health care providers as well as access to and quality of care and services for patients. To address these issues, we conducted a mixed, multi-phase research project to describe current clinical-administrative practices of ISGs, to critically analyze them, and to submit recommendations for the development of practices deemed promising in the Health and Social Services network. Our theoretical framework is inspired by John Dewey’s pragmatic ethics. The theory of enquiry serves as the basis for the methodology employed. Three methods were chosen to meet our objectives. First, all those involved in the practice of MAiD were invited to complete a mixed online survey. This step allowed for representativeness of all ISGs and of the population under study. In the second phase, semi-structured interviews were conducted with the coordinators of 24 ISGs and representatives of 10 hospices. This stage allowed access to experiential knowledge and depth in the participants' discourse. In the third phase, seven focus groups were conducted with 35 ISG coordinators and hospice representatives. At this stage, the co-construction and validation of the recommendations with the participants were continued. In total, 24 ISGs and 10 hospices were analysed in depth. A mapping of each setting was drawn out. At the end of the analysis, 30 practices and nine sub-practices were identified as promising for ISGs. They were given a recommendation level based on their innovativeness, usefulness, and adaptability. Promising practices included partnership, communication, collaboration, sharing of information and tools between ISGs and with hospices. Training for professionals, mentoring, networking and interdisciplinarity are also practices that should be formalized. The investment of participants in the ISG community of practice should be stimulated, as should reciprocity between the province's MAiD communities of practice. Communication and information to the public must be improved. Through the lens of pragmatic ethics, we have studied the formation of ISG values and have managed to distribute them along what we have called the "ISG continuum". Between the empowerment of teams and the handling of MAiD applications by ISGs, a middle ground approach, focusing on the value of support, should be favoured. The evolution of the MAiD creates significant training, information, and support needs for stakeholders. The legal, ethical and psychosocial complexities of this practice justify the continuation and investment in ISGs for years to come

Les efforts de patrimonialisation du passé oriental de la nation au prisme des musées « est-allemands »

Cet article s’intéresse au patrimoine de collection et plus précisément aux musées au sens large, aux objets qu’ils exposent et aux récits qu’ils proposent en tant que témoignages de l’effort de patrimonialisation par la RFA du passé « allemand » en Europe centrale et orientale. Partant de l’affirmation de la sociologue N. Heinich selon laquelle ce n’est pas l’objet qui fait le patrimoine, c’est la fonction patrimoniale qui fait d’un objet quelconque un bien patrimonial, cet article tente de réinterroger tant les modes de construction que les usages et la fonction du « ostdeutsches kulturerbe ». Il s’agit de montrer de quelle manière les diverses mutations observées à la fois dans les objets patrimonialisés et dans leur mode de patrimonialisation par les différents types de musées ont abouti à l’émergence d’un nouveau type de rapport aux biens culturels allemands issus des territoires de l’expulsion. Et notamment d’interroger les représentations et pratiques liées à la notion nouvellement apparue de « patrimoine commun » (gemeinsames Kulturerbe).Dieser Beitrag ist den Sammlungen und genauer gesagt den Museen im weitesten Sinne des Wortes, das heisst auch den Objekten, die sie ausstellen, und ihren Geschichtsnarrativen gewidmet. Diese werden als Zeugnisse der Bemühungen der Bundesrepublik, die vergangene deutsche Päsenz in Mittel und Osteuropa zu patrimonialisieren (oder anders gesagt in das nationale Kulturerbe zu überführen), analysiert. Ausgehend von der Aussage der Soziologin N. Heinich, wonach nicht der Gegenstand das Erbe ausmacht sondern die Kulturerbefunktion aus einem beliebigen Gegenstand Kulturerbe macht, versucht dieser Artikel das Konstrukt, den Gebrauch wie auch die Funktion des « ostdeutschen Kulturerbes » zu untersuchen. Es geht darum zu zeigen, in welcher Weise Veränderungen sowohl im Bereich der Objekte, die als Kulturerbe anerkannt werden, wie auch in dem Modus, in dem sie durch die unterschiedlichen Museen zu Kultererbe gemacht werden, zur Entstehung eines neuen Typs der Beziehungen zu den deutschen Kulturgütern aus den Vertreibungsgebieten geführt haben. Es geht insbesondere darum die Vorstellungen, die mit dem neuen Begriff des « gemeinsamen Kulturerbes » in Zusammenhang gebracht werden und die Praxis um den Erhalt dieser Form von Kulturerbe, zu analysieren