«Así está impreso»; percepciones quevedianas de la cultura del libro en torno a Para todos de Pérez de Montalbán

La Perinola (1632) escrito satírico contra Para todos de Pérez de Montalbán, plantea cuestiones en torno a las ambivalentes relaciones de Quevedo con el mundo de la imprenta. El objetivo del ataque quevediano no es sólo el escaso mérito literario de Montalbán, es decir, el texto que escribe ese autor, sino el libro en sí, el volumen impreso. La crítica se dirige a todos los agentes —a los aprobadores, también al librero costeador que financia la edición y padre de Pérez de Montalbán— que participaron en el proceso que transformaba un texto manuscrito en un libro impreso de amplia circulación. Quevedo se burla de aspectos materiales de Para todos, como por ejemplo, la marginalia impresa que presenta, la fábrica de la página de ese «volumen regordete» que es la obra de Montalbán. Asimismo, se manifiesta en abierto desacuerdo con las redes de influencia que cultiva Montalbán en varios ámbitos de la corte madrileña, así como con la política editorial de Alonso Pérez, el librero costeador más influyente en Madrid en la primera parte del siglo XVII

Apacible brevedad de los renglones, abreviada vida de monarcas: Ana de Castro Egas, Francisco de Quevedo y la escritura del panegírico regio

Quevedo compuso una serie de paratextos, prólogos a obras ajenas, en un momento por un lado, de especial beligerancia en su revalidación de un «habla castellana pura» y por otro, de reflexión sobre la escritura de «vidas de monarcas». De tales textos quevedianos destaca por diversas razones —una ellas, el estar dedicado a una mujer— el laudatorio escrito que prologa la Eternidad del rey nuestro señor don Felipe III de Ana de Castro Egas, donde elogia este panegírico escrito por una docta dama próxima al entorno del Cardenal Infante y de la que se desconoce casi todo. El presente trabajo estudia panorámicamente dicho paratexto quevediano e investiga aspectos del contexto —histórico, literario, político— en que don Francisco redacta el escrito. Quevedo wrote a series of paratextual writings, of prologues to different authors’ works, at a time in which, on the one hand, he actively vindicated a «pure Spanish language» and, on the other hand, he reflected on the writing of kings’ biographies. Among those paratextual works, the encomiastic prologue to Ana de Castro Egas’ Eternidad del rey nuestro señor don Felipe III (1629) is particularly interesting for several reasons. Ana de Castro, from whom we ignore almost everything, was an erudite lady close to Cardinal Infante’s entourage. The present article studies Quevedo’s prologue to Eternidad and examines aspects of the historical, literary and political contexts in which don Francisco composed his writing

Observaciones preliminares para anotar el Epítome a la historia de fray Tomás de Villanueva de Quevedo

El Epítome a la historia de fray Tomás de Villanueva de Quevedo es una obra muy interesante si la ponemos en relación con otras escritas alrededor de 1620. La obra no ha recibido mucha atención crítica y, además, no siempre está incluida en la bibliografía hagiográfica del santo. Pero una correcta anotación nos dará idea de las líneas de pensamiento quevediano, su manera de escribir, su concepción retórica… La fuente de Quevedo es la obra de Miguel Salón, De los grandes y singularísimos ejemplos…, publicada en Valencia en 1588 y Quevedo la adapta a su estilo. Carmen Peraita compara pasajes de la obra de Salón y de Quevedo para analizar la manera de escribir y del estilo de don Francisco. Esta comparación demuestra que la obra de Quevedo no es una obra hagiográfica más, sino que trasciende los límites del género y la conectan con la crítica política, tratando temas que se encuentran en obras escritas en ese periodo. The Epítome a la historia de fray Tomás de Villanueva by Quevedo is a very interesting work if we put it into relation with other works written around the year 1620. This work has not received much attention nor has it always been included in Villanueva’s hagiographic bibliography. But a correct annotation can be very useful to show us Quevedo’s way of writing, his thoughts and his rhetorical consideration. Quevedo’s main source is the work De los grandes y singularísimos… by Miguel Salón, published in 1588 and Quevedo adapts it to his own style. Carmen Peraita campares passages taken from Salón’s with others from Quevedo’s to analyse the way of writing and the personal style of don Francisco. This comparison shows that Quevedo’s work is not only a hagiographic work, but it overcomes the limits of this genre to connect it with the political critic, dealing with topics that will be found in other works of this period

Comercio de difuntos, ocio fatigoso de los estudios: libros y prácticas lectoras de Quevedo

La autora examina cómo la biografía quevediana de Tarsia representa las prácticas lectoras de Quevedo y su relación con los libros, y el sentido que las otorga. Estudia también la «modelación» del vínculo de un estudioso con los libros y su biblioteca (no sólo en relación con el contenido, sino también con el aspecto material), la peculiaridad con que se detalla la naturaleza de su relación con la lectura, los hábitos lectores y tipos de lectura, el énfasis en la lectura erudita, en el carácter metódico y sistemático que implicaba, y las percepciones de su finalidad. The author examines ways in which Tarsia’s biography presents Quevedo’s reading practices, his relationships with books, as well as the meaning the biographer elaborates for these activities. She also studies the perception of a scholar’s links with books and his library (not only with the content, but also with the material aspect of books and libraries), the nature of Quevedo’s reading habits and types of reading, the emphasis on erudite reading, the methodical and systematical approach it implied, and the perception of different goals of reading

Inventarios vacíos. Circulación manuscrita y formación del canon en las primeras colecciones impresas de Quevedo

El trabajo estudia el proceso de reunir, editar e imprimir las primeras colecciones de obras en prosa de Quevedo, realizadas todas tras la muerte del autor por libreros madrileños. Analiza el concepto de «colección de obras» que tiene el siglo XVII, que es diferente de la idea de «obra completa» desarrollada posteriormente en el XVIII. El estudio se centra en un elemento clave de esas primeras colecciones castellanas: la forma en que había circulado un texto decide qué escritos entran a formar parte de las colecciones y cuáles se dejan fuera. Así, las obras que tuvieron una exclusiva circulación manuscrita no son recogidas en las colecciones del xvii. A pesar de presentarse como Todas las obras en prosa esas ediciones descartan el significativo y conocido corpus de escritos manuscritos quevedianos que circulaba en el siglo XVII. This article focuses on the process of gathering, editing and printing Quevedo’s first prose collections, which were done after his death and financed by booksellers in Madrid. It examines the concept of «collected works» (Todas las obras en prosa) in printed collections in seventeenth century Spain, which was clearly different from the notion of «complete works» developed in the eighteen century. One main feature of Quevedo’s first collected works is striking: the way in which a text had circulated —in manuscript or printed edition— decided the corpus of the collected works. Writings that circulated exclusively in manuscript were excluded from all the editions of Obras en prosa printed in Madrid in the seventeenth century. In spite of their title —Todas las obras en prosa— those editions excluded the significant and well know corpus of Quevedo’s manuscript writings that circulated widely

La oreja, lengua, voz, el grito y las alegorías del acceso al rey: elocuencia sacra y efectos políticos en Política de Dios de Quevedo

Los recursos retóricos encaminados a proyectar una determinada imagen de la comunicación con el monarca en la Política de Dios se contextualiza dentro de la órbita de la reforma tridentina, en el marco de adaptaciones de la oratoria sagrada a esferas desviadas de las estrictamente eclesiásticas. Desde el uso de ciertas formas de estilo («aspereza» o la «vehemencia»), se investiga la utilización de fuentes patrísticas, donde la interpelación al hereje se traspone al rival político. Distintas tradiciones —entre otras, la de las «ferae calami» quienes, aduce San Agustín, rechazan la inteligencia espiritual de las Escrituras—, son mencionadas como posibles difusos modelos quevedianos de comunicación vehemente con el monarca. Un análisis de la representación de la actividad de gobernar mediante alegorías del hablar, callar, oír, escuchar, saber callar, etc., concluye el trabajo. This study contextualizes, within the Tridentine reform, rhetorical devices used by Quevedo in the Política de Dios to communicate with the king. Quevedo’s text is viewed through the lends of humanist strategies that appropriated sacred text for secular purposes. The author examines Patristic sources in which reproaches to the heretic are transposed to the political rival. Different traditions (such as Saint Augustin’s «ferae calami») could be Quevedian models for communicating with the king. The study concludes with an analysis of ways of representing the ruler’s task through allegories of talking, hearing, listening, being silent, etc

La "copia" erasmiana y la construcción retórica de la "Política de Dios"

Mediante algunos ejemplos, este artículo ilustra procesos retóricos de la Política de Dios basados en la amplificación y la variación, como aplicación quevediana de métodos derivados de la idea humanista de copia, que sistematiza Erasmo en el tratado “De duplici copia verborum ac rerum”. Asimismo, sitúa los procesos retóricos de la copia dentro del conflicto ideológico entre la idea del buen gobierno y la de razón de Estado. This article illustrates the rethorical process of La política de Dios with some examples based on the amplification and variation, as an application of the methods derived from the humanistic idea of copia, organised by Erasmo in the essay "De duplici copia verborum ac rerum". Thus, it places the rethorical process of the copia within the ideological conflict between the idea of good goverment and reasons of state

Mapas de lectura, diálogos con los textos: la Carta al rey Luis XIII y las anotaciones en el ejemplar de la Utopía de Quevedo

Este trabajo estudia panorámicamente distintos tipos de anotación al margen de Quevedo en su ejemplar de la Utopía de Tomás Moro. Relaciona, por otra parte, dichas notas de lectura con la labor de escritura del texto quevediano Carta al rey Luis XIII, investigando posibles vínculos entre práctica lectora y actividad creadora. This article discusses Quevedo’s different types of marginal notes in his book of Thomas More’s Utopia. It explores the links between the Quevedo’s reading notes and his writing of Carta a Luis XIII, and the connections between reading practices and creative activities

Espectador del naufragio. “Muestra en oportuna alegoría la seguridad del estado pobre y el riesgo del poderoso”

Las alegorías de la navegación tienen una prolífica tradición, tanto en el contexto clásico greco-latino como en el cristiano. La navegación puede aparecer como alegoría de la existencia: vivir es estar embarcado. El mar es metáfora de las tribulaciones humanas. También, cruzar los mares, es decir, transgredir el orden inviolable del macro cosmos, puede considerarse signo de ambición y avaricia. Navegar puede apuntar a una suerte de crítica cultural: se navega para salir de los confines en que uno vive, para mejorar la fortuna. La liquidez del agua y la liquidez del dinero abren la posibilidad, por otra parte, de cooperación entre extraños. El espectador, que desde la orilla contempla el naufragio ajeno, representa una condición existencial. En Quevedo alude principalmente al alejamiento del poder, el control de las pasiones y la vida retirada. Allegories of navigation have a prolific tradition in the classic or Greco-latin context as in the Christianity. Navigation can appear as an allegory of existence: to live is to be on board. The sea is the metaphor of human tribulation. To cross the seas is also to transgress the order of the macrocosms, and can be considered a sign of ambition and avarice. Navigation can point to a sort of cultural critique: you navigate to be able to leave the confines in which you live, to improve your fortune. The liquidity of water and that of money open the possibility in other instances of cooperation between strangers. The spectator that contemplates another’s shipwreck from the shoreline represents an existentialist condition. In Quevedo, it alludes to the disengagement of power, a control of passions and a detached life