Thurifer

El turiferario (lat. turiferarius) es el acólito o monaguillo que se encarga del cuidado del turíbulo (incensario) y lo porta procesionalmente dentro de determinadas ceremonias litúrgicas. Por extensión, también se denomina de esta manera a cualquier persona que sostenga un incensario, especialmente a los diáconos y subdiáconos cuando lo utilizan para incensar, o a los distintos órdenes de las jerarquías celestes (ángeles y serafines, especialmente) cuando se los representa con este elemento en distintas manifestaciones plásticas.The thurifer is the acolyte who carries the censer in the liturgy. In some cases, this function is performed by angels, deacons or subdeacons. The censer is the artifact that allows the burning of incense in the liturgy. It is formed by a container that opens from chains. The acolyte holds the chains and ensures that the incandescent coal inside does not go out during the ceremonies. In some cases, the thurifer also carries a container in his hands containing the incense, called boat. In the Middle Ages, the thurifer is dressed with white alb or surplice above the cassock.Depto. de Historia del ArteFac. de Geografía e HistoriaTRUEpu

The Seven Sacraments

Los siete sacramentos son los signos por los cuales se les facilita a los cristianos el camino a la salvación de su alma, santificando ciertos momentos cruciales ritualizados a lo largo de su ciclo vital. Hasta el siglo XI no existe una clara distinción entre las celebraciones de los sacramentos y de los sacramentales. Los escritos de Pedro Lombardo en el siglo XII, así como los de Tomás de Aquino en el XIII, ya codifican los sacramentos en siete y en la forma en la que se conocen en la actualidad: bautismo, confirmación, penitencia, eucaristía, sagradas órdenes, matrimonio y extremaunción.The seven sacraments are the signs by which Christians are given the path to the salvation of their soul, sanctifying certain ritualized moments throughout their life cycle. From the 11th and 12th centuries, thanks to writers like Peter Lombard or Thomas Aquinas, we know that they are organized in seven: baptism, confirmation, penance, eucharist, holly orders, marriage and extreme unction. Each sacrament is represented by alluding to the most significant ritual scene in the medieval imaginary. From the 14th century we find iconographic programs of sacramental themes that relate the sacraments with virtues and vices, with their iconographic prefigures in the Bible, or with the sacrifice of Christ on the cross. The iconography of the sacraments should not be confused with that of the sacramental (consecration of churches, blessings, or funerals, among others).Depto. de Historia del ArteFac. de Geografía e HistoriaTRUEpu

Episcopal Mitre

La mitra (lat. mitra; gr. mitra) es una insignia específica de los obispos para su uso dentro de los actos litúrgicos y que utilizan también algunos abades o abadesas en la Edad Media. Forma parte de las insignias episcopales, es decir, las vestiduras que son propias del obispo para celebrar las ceremonias exclusivas del orden episcopal, junto con el báculo, el anillo, la cruz pectoral, el palio o el racional. Se trata de un sombrero ceremonial que deriva directamente del utilizado por los antiguos sacerdotes hebreros, como símbolo de su autoridad eclesiástica. En el mundo cristiano, se vincula también con el velo y sombrero de las vírgenes consagradas definido en las Etymologiae de San Isidoro. Además, formalmente se relaciona con el camelaucum oriental, sombrero litúrgico utilizado en el rito bizantino desde la Antigüedad Tardía y restringido hoy al papa. Las primeras referencias a la mitra como insignia pontifical se registran hacia el siglo VI en el Liber Pontificalis, aunque no se difunde y generaliza su uso hasta el siglo X, apareciendo desde finales del siglo siguiente en diversos soportes plásticos como indumentaria de los obispos, así como en determinados abades por privilegio papal.The mitre is an episcopal insignia used also by some abbots or abbesses in the Middle Ages. It is a ceremonial hat derived from the one used by the ancient Hebrew priests, as a symbol of their ecclesiastical authority. It is composed of two elevated frontispieces thanks to a hardened internal structure that generates a gap between the two points. There are three main types of mitres in the Middle Ages according to their ornamentation: simplex mitre, auriphrygiate mitre, and pretiosa mitre. The medieval mitre is one of the most frequent iconographic attributes of the bishops in the liturgy and outside it. The most frequent visual scenes where the object appears are the different images of the sacramental liturgy and the ceremonies, except for the consecration liturgy where the bishop cannot wear this vestment.Depto. de Historia del ArteFac. de Geografía e HistoriaTRUEpu

Agonist-dependent modulation of G-protein coupling and transduction of 5-HT1A receptors in rat dorsal raphe nucleus

5-HT1A receptors couple to different Go/Gi proteins in order to mediate a wide range of physiological actions. While activation of post-synaptic 5-HT1A receptors is mainly related to inhibition of adenylyl cyclase activity, functionality of autoreceptors located in raphe nuclei has been classically ascribed to modifications of the activity of potassium and calcium channels. In order to evaluate the possible existence of agonist-directed trafficking for 5-HT1A autoreceptors in the rat dorsal raphe nucleus, we studied their activation by two agonists with a different profile of efficacy [(+)8-OH-DPAT and buspirone], addressing simultaneously the identification of the specific Gα subtypes ([35S]GTPγS labelling and immunoprecipitation) involved and the subsequent changes in cAMP formation. A significant increase (32%, p<0.05) in (+)8-OH-DPAT-induced [35S]GTPγS labelling of immunoprecipitates was obtained with anti-Gαi3 antibodies but not with anti-Gαo, anti-Gαi1, anti-Gαi2, anti-Gαz or anti-Gαs antibodies. In contrast, in the presence of buspirone, significant [35S]GTPγS labelling of immunoprecipitates was obtained with anti-Gαi3 (50%, p<0.01), anti-Gαo (32%, p<0.01) and anti-Gαi2 (29%, p<0.05) antibodies, without any labelling with anti-Gαi1, anti-Gαz or anti-Gαs. The selective 5-HT1A antagonist WAY 100635 blocked the labelling induced by both agonists. Furthermore, (+)8-OH-DPAT failed to modify forskolin-stimulated cAMP accumulation, while buspirone induced a dose-dependent, WAY 100635-sensitive, inhibition of this response (Imax 30.8±4.9, pIC50 5.95±0.46). These results demonstrate the existence of an agonist-dependency pattern of G-protein coupling and transduction for 5-HT1A autoreceptors in native brain tissue. These data also open new perspectives for the understanding of the differential profiles of agonist efficacy in pre- vs. post-synaptic 5-HT1A receptor-associated responses.This research was supported by Ministry of Science, SAF04–00941, SAF07-61862, Fundación Alicia Koplowitz, Fundación de Investigación Médica Mutua Madrileña, Instituto de Salud Carlos III and University of Cantabria-FAES research contract.Peer reviewe

Prevención y sensibilización sobre la violencia de género en adolescentes a través de la radio universitaria : “Una jaula de oro”

La experiencia que aquí se presenta, se enmarca dentro de un proyecto de intervención educativa cuya principal finalidad es la prevención, sensibilización y concienciación de la sociedad en general, y de la juventud en particular, sobre la violencia de género presente en parejas jóvenes y adolescentes. Para abordar los objetivos planteados, se utiliza como principal instrumento un programa de radio desarrollado en la emisora de la Universidad de Huelva. El uso de este formato, ofrece una ventana abierta y participativa para abordar un tema actual cada vez con mayor incidencia y de vital importancia del que consideramos aún no existen suficientes vías ni actuaciones para su reducción y erradicación

Manuscritos litúrgicos medievales del «officium» hispánico. Aportaciones desde la Historia del Arte

El rito hispánico, nacido en torno al siglo IV y en vigor hasta el siglo XI en la Península Ibérica, presenta una riqueza singular en sus formularios para el officium que podemos reconstruir tomando como fuentes los múltiples manuscritos que han llegado hasta nosotros. Algunos de ellos se corresponden con la oración pública -el llamado ordo cathedralis-, mientras que otros son fruto de la oración privada de comunidades monacales -conformando el ordo monasticus-. Las diferencias en el número de horas y la proliferación de los cantos, lecturas y oraciones también se daba entre los días feriales y las fiestas, revistiendo estas últimas mayor solemnidad