The Making of Dangerous Communities: The "Peul-Fouta" in Ebola-Weary Senegal

Epidemics of contagious diseases often motivate the social constitution of "dangerous communities." These communities are defined as having a high potential to further spread the diseases involved to a wider public. Migrant communities' links with sick people in places of origin that are badly affected by such diseases ostensibly justify the construction of these communities as epidemic dangers to their places of residence. But this depiction of certain groups as health threats is always grounded in other long-standing narratives about the populations targeted. Such narratives often portray those targeted as radically different from the wider body politic and stigmatise them in multiple ways. The situation of the Peul of Guinean origin in Senegal at the height of the Ebola virus disease outbreak in the Mano River Basin sheds light on these processes of sociogenesis and their implications for epidemic control and prevention.Um Epidemien einzudämmen, werden vielfach einzelne soziale Gruppen als "Risikogruppe" definiert. Ihnen wird ein hohes Gefährdungspotential zugeschrieben, zur weiteren Verbreitung der Infektion in der Bevölkerung beizutragen. Potentielle Kontakte von Migranten zu Erkrankten in ihrer Herkunftsregion, die von der Infektion stark betroffen ist, scheinen deren Bewertung als Infektionsrisiko für die Bevölkerung am Wohnort zu rechtfertigen. Doch der Definition sozialer Gruppen als Gesundheitsrisiko liegen immer andere, schon lange existierende Narrative über die betreffende Bevölkerungsgruppe zugrunde. In diesen Narrativen unterscheiden sich die Mitglieder der Gruppe erheblich von der Gesellschaft insgesamt und werden in vielfältiger Weise stigmatisiert. Die Lage der aus Guinea stammenden Peul im Senegal auf dem Höhepunkt des Ebola-Ausbruchs im Mano River Basin wirft ein Licht auf solche soziogenetischen Prozesse und ihre Implikationen für die Kontrolle und Prävention von Epidemien

Transition regimes and security sector reforms in Sierra Leone and Liberia

Why are some countries more successful at carrying out post-conflict reconstruction programmes than others? Why has Sierra Leone been more successful in the reform of its armed forces than Liberia has after the end of the Mano River Basin wars? This paper argues that the diverging outcomes are explained by the extent to which post-conflict regimes reflected the distribution of power on the ground in the two countries. Sierra Leone's transition regime reflected the distribution of power between forces on the ground and led to a consultative process that resulted in a moderate reform programme. But the earlier input of key local actors made implementation less difficult. In Liberia the transition regime was built on a repudiation of local power realities. This led to a non-consultative process that resulted in a very radical reform programme. But this lack of consultation has severely compromised the implementation of the reforms

The Grave Preferences of Mourides in Senegal: Migration, Belonging, and Rootedness

Burial in cemeteries created by and on the orders of Cheikh Amadou Bamba, the founder of the Mouride Sufi order in Senegal, is said to guarantee passage to paradise. While many Mourides, understandably, prefer to have their corpses transported for burial in these cemeteries, others opt to be interred elsewhere. Focusing on the commune of Joal-Fadiouth in Senegal, I argue that the choices of Mourides concerning place of burial are influenced by histories of migration in the commune and the processes through which people develop ties to the area. In explaining Mourides' divergent preferences, the paper sheds light on broader questions of identity and rootedness, evolving conceptions of "place of origin" - as well as illuminating interactions between the religious and non-religious spheres in the lives of many Africans. I draw mainly on ethnographic research in the Thies and Diourbel Regions of Senegal.Die Bestattung auf Friedhöfen, die von Cheikh Amadou Bamba, dem Gründer der Mouriden Sufi-Bruderschaft im Senegal, angelegt wurden, soll den Weg ins Paradies gewährleisten. Während viele Mouriden es daher vorziehen, ihre Leichen für die Bestattung auf diese Friedhöfe transportieren zu lassen, entscheiden sich andere für eine Beerdigung anderswo. Am Beispiel der Gemeinde Joal-Fadiouth im Senegal argumentiert der Artikel, dass die Entscheidungen der Mouriden hinsichtlich ihres Bestattungsortes von Migrationsgeschichten in der Gemeinde und den aufgebauten Beziehungen zu dem Gebiet beeinflusst werden. Um die unterschiedlichen Vorlieben der Mouriden zu erläutern, beleuchtet der Artikel weitergehende Fragen nach Identität und Verwurzelung sowie sich entwickelnden Vorstellungen des "Herkunftsorts" - und betrachtet die Wechselwirkungen zwischen den religiösen und nicht religiösen Bereichen im Leben vieler Afrikaner. Der Artikel beruht vor allem auf ethnographischer Forschung in den Regionen Thies und Diourbel im Senegal

Wie Risikogruppen gemacht werden: die “Peul-Fouta” und die Angst vor Ebola im Senegal

Epidemics of contagious diseases often motivate the social constitution of “dangerous communities.” These communities are defined as having a high potential to further spread the diseases involved to a wider public. Migrant communities’ links with sick people in places of origin that are badly affected by such diseases ostensibly justify the construction of these communities as epidemic dangers to their places of residence. But this depiction of certain groups as health threats is always grounded in other long-standing narratives about the populations targeted. Such narratives often portray those targeted as radically different from the wider body politic and stigmatise them in multiple ways. The situation of the Peul of Guinean origin in Senegal at the height of the Ebola virus disease outbreak in the Mano River Basin sheds light on these processes of sociogenesis and their implications for epidemic control and prevention.Um Epidemien einzudämmen, werden vielfach einzelne soziale Gruppen als “Risikogruppe” definiert. Ihnen wird ein hohes Gefährdungspotential zugeschrieben, zur weiteren Verbreitung der Infektion in der Bevölkerung beizutragen. Potentielle Kontakte von Migranten zu Erkrankten in ihrer Herkunftsregion, die von der Infektion stark betroffen ist, scheinen deren Bewertung als Infektionsrisiko für die Bevölkerung am Wohnort zu rechtfertigen. Doch der Definition sozialer Gruppen als Gesundheitsrisiko liegen immer andere, schon lange existierende Narrative über die betreffende Bevölkerungsgruppe zugrunde. In diesen Narrativen unterscheiden sich die Mitglieder der Gruppe erheblich von der Gesellschaft insgesamt und werden in vielfältiger Weise stigmatisiert. Die Lage der aus Guinea stammenden Peul im Senegal auf dem Höhepunkt des Ebola-Ausbruchs im Mano River Basin wirft ein Licht auf solche soziogenetischen Prozesse und ihre Implikationen für die Kontrolle und Prävention von Epidemien

Die Grabpräferenzen der Mouriden im Senegal: Migration, Zugehörigkeit und Verwurzelung

Burial in cemeteries created by and on the orders of Cheikh Amadou Bamba, the founder of the Mouride Sufi order in Senegal, is said to guarantee passage to paradise. While many Mourides, understand¬ably, prefer to have their corpses transported for burial in these cemeter¬ies, others opt to be interred elsewhere. Focusing on the commune of Joal-Fadiouth in Senegal, I argue that the choices of Mourides concerning place of burial are influenced by histories of migration in the commune and the processes through which people develop ties to the area. In explaining Mourides’ divergent preferences, the paper sheds light on broader questions of identity and rootedness, evolving conceptions of “place of origin” – as well as illuminating interactions between the reli-gious and non-religious spheres in the lives of many Africans. I draw mainly on ethnographic research in the Thies and Diourbel Regions of Senegal.Die Bestattung auf Friedhöfen, die von Cheikh Amadou Bamba, dem Gründer der Mouriden Sufi-Bruderschaft im Senegal, angelegt wurden, soll den Weg ins Paradies gewährleisten. Während viele Mouriden es daher vorziehen, ihre Leichen für die Bestattung auf diese Friedhöfe transportieren zu lassen, entscheiden sich andere für eine Beerdigung anderswo. Am Beispiel der Gemeinde Joal-Fadiouth im Senegal argumentiert der Artikel, dass die Entscheidungen der Mouriden hinsichtlich ihres Bestattungsortes von Migrationsgeschichten in der Gemeinde und den aufgebauten Beziehungen zu dem Gebiet beeinflusst werden. Um die unterschiedlichen Vorlieben der Mouriden zu erläutern, beleuchtet der Artikel weitergehende Fragen nach Identität und Verwurzelung sowie sich entwickelnden Vorstellungen des „Herkunftsorts“ – und betrachtet die Wechselwirkungen zwischen den religiösen und nicht religiösen Bereichen im Leben vieler Afrikaner. Der Artikel beruht vor allem auf ethnographischer Forschung in den Regionen Thies und Diourbel im Senegal

Die Grabpräferenzen der Mouriden im Senegal: Migration, Zugehörigkeit und Verwurzelung

Burial in cemeteries created by and on the orders of Cheikh Amadou Bamba, the founder of the Mouride Sufi order in Senegal, is said to guarantee passage to paradise. While many Mourides, understand¬ably, prefer to have their corpses transported for burial in these cemeter¬ies, others opt to be interred elsewhere. Focusing on the commune of Joal-Fadiouth in Senegal, I argue that the choices of Mourides concerning place of burial are influenced by histories of migration in the commune and the processes through which people develop ties to the area. In explaining Mourides’ divergent preferences, the paper sheds light on broader questions of identity and rootedness, evolving conceptions of “place of origin” – as well as illuminating interactions between the reli-gious and non-religious spheres in the lives of many Africans. I draw mainly on ethnographic research in the Thies and Diourbel Regions of Senegal.Die Bestattung auf Friedhöfen, die von Cheikh Amadou Bamba, dem Gründer der Mouriden Sufi-Bruderschaft im Senegal, angelegt wurden, soll den Weg ins Paradies gewährleisten. Während viele Mouriden es daher vorziehen, ihre Leichen für die Bestattung auf diese Friedhöfe transportieren zu lassen, entscheiden sich andere für eine Beerdigung anderswo. Am Beispiel der Gemeinde Joal-Fadiouth im Senegal argumentiert der Artikel, dass die Entscheidungen der Mouriden hinsichtlich ihres Bestattungsortes von Migrationsgeschichten in der Gemeinde und den aufgebauten Beziehungen zu dem Gebiet beeinflusst werden. Um die unterschiedlichen Vorlieben der Mouriden zu erläutern, beleuchtet der Artikel weitergehende Fragen nach Identität und Verwurzelung sowie sich entwickelnden Vorstellungen des „Herkunftsorts“ – und betrachtet die Wechselwirkungen zwischen den religiösen und nicht religiösen Bereichen im Leben vieler Afrikaner. Der Artikel beruht vor allem auf ethnographischer Forschung in den Regionen Thies und Diourbel im Senegal

Editorial: International Criminal Justice, Peace and Reconciliation in Africa: The ICC and Beyond

No Abstrac

Wie Risikogruppen gemacht werden: die “Peul-Fouta” und die Angst vor Ebola im Senegal

Epidemics of contagious diseases often motivate the social constitution of “dangerous communities.” These communities are defined as having a high potential to further spread the diseases involved to a wider public. Migrant communities’ links with sick people in places of origin that are badly affected by such diseases ostensibly justify the construction of these communities as epidemic dangers to their places of residence. But this depiction of certain groups as health threats is always grounded in other long-standing narratives about the populations targeted. Such narratives often portray those targeted as radically different from the wider body politic and stigmatise them in multiple ways. The situation of the Peul of Guinean origin in Senegal at the height of the Ebola virus disease outbreak in the Mano River Basin sheds light on these processes of sociogenesis and their implications for epidemic control and prevention.Um Epidemien einzudämmen, werden vielfach einzelne soziale Gruppen als “Risikogruppe” definiert. Ihnen wird ein hohes Gefährdungspotential zugeschrieben, zur weiteren Verbreitung der Infektion in der Bevölkerung beizutragen. Potentielle Kontakte von Migranten zu Erkrankten in ihrer Herkunftsregion, die von der Infektion stark betroffen ist, scheinen deren Bewertung als Infektionsrisiko für die Bevölkerung am Wohnort zu rechtfertigen. Doch der Definition sozialer Gruppen als Gesundheitsrisiko liegen immer andere, schon lange existierende Narrative über die betreffende Bevölkerungsgruppe zugrunde. In diesen Narrativen unterscheiden sich die Mitglieder der Gruppe erheblich von der Gesellschaft insgesamt und werden in vielfältiger Weise stigmatisiert. Die Lage der aus Guinea stammenden Peul im Senegal auf dem Höhepunkt des Ebola-Ausbruchs im Mano River Basin wirft ein Licht auf solche soziogenetischen Prozesse und ihre Implikationen für die Kontrolle und Prävention von Epidemien