Quel « droit de cité » ?

Quelle est actuellement la place de la recherche anthropologique qui concerne les quartiers populaires en France ? Cet article naît de l’interrogation sur le rôle actuel de la discipline et de ses méthodes au moment crucial du changement des quartiers « sensibles », notamment à travers les processus de bouleversement urbain. Qu’apportent l’ethnologie et l’anthropologie sur ces terrains, au-delà d’une méthode ethnographique plébiscitée par toutes les sciences sociales ? Cet article pose quelques jalons pour une « anthropologie partagée », notamment à travers un terrain effectué dans un quartier de la périphérie de Strasbourg (France). Dans cette arène, j’ai assumé un rôle qui était imposé par le jeu des assignations. Cependant, mon engagement dans un processus associatif est venu dévier mon approche, engendrant des requestionnements méthodologiques.Which place does anthropological research on working-class neighborhoods in France currently occupy? This article questions the role of the discipline and its methods at a crucial transitional moment for underprivileged neighborhoods, notably due to processes of urban change. What do ethnology and anthropology contribute to fieldwork, beyond an ethnographical method approved by all social sciences? In this article, I lay the initial groundwork for a “shared anthropology”, in particular through fieldwork carried out in a neighborhood in the outskirts of Strasbourg (France): how was I affected by this investigation? Initially, I assumed a role imposed by the assignment. However, my commitment to an associa­tive process came to divert my approach, engendering methodological re-questionings

Culture et changement urbain dans les Quartiers Sud de Buenos Aires (Argentine) : des arènes ambiguës

Cet article analyse des « arènes culturelles » dans les Quartiers Sud de Buenos Aires. Depuis 2008, l’implantation de clusters ou districts créatifs ou économiques accompagne un phénomène de gentrification. L’ambiguïté du concept de culture et ses usages admet des appropriations en défense d’enjeux différents, parfois divergents. Ce travail montre la vivacité de ces arènes, la patience de leurs acteurs, leur résistance, leur capacité à freiner le processus de gentrification, à travers des contestations à long terme. Trois exemples sont développés, à San Telmo, à La Boca et à Piedrabuena. Dans ces quartiers, des projets en lien ou en conflit avec les institutions, sont vecteur d’identité et de patrimonialisation et parfois agissent contre la stigmatisation au nom de l’art et de la culture.This article analyzes «cultural arenas» in the Southern Neighborhoods of Buenos Aires. Since 2008, the establishment of creative or economic clusters has accompanied a phenomenon of gentrification. The ambiguity of the concept of culture and its uses allows appropriations in defense of different issues, sometimes divergent ones. This work focuses on the liveliness of these arenas, the patience of their actors, their resistance, their ability to slow down the process of gentrification, through long-term challenges. Three examples are developed: San Telmo, La Boca and Piedrabuena. In these neighborhoods, projects linked or in conflict with institutions, are vectors of identity and patrimonialization and sometimes act against stigma, in the name of art and culture.Este artículo analiza algunas «arenas culturales» en los Barrios al Sur de Buenos Aires. Desde 2008, la implantación de clusters o distritos creativos o económicos acompaña un fenómeno de gentrificación. La ambigüedad del concepto de cultura y sus usos admite apropiaciones en defensa de intereses diferentes, a veces divergentes. El trabajo de investigación muestra la vivacidad de estas arenas, la paciencia de sus actores, su resistencia, su capacidad de frenar el proceso de gentrificación, a través de protestas a largo plazo. De manera más específica, se desarrollan tres ejemplos, en San Telmo, La Boca y Piedrabuena. En estos barrios, proyectos relacionados o en conflicto con las instituciones, son vectores de identidad y de patrimonialización y a veces actúan contra la estigmatización en nombre del arte y de la cultura

Quel « droit de cité » ?

Quelle est actuellement la place de la recherche anthropologique qui concerne les quartiers populaires en France ? Cet article naît de l’interrogation sur le rôle actuel de la discipline et de ses méthodes au moment crucial du changement des quartiers « sensibles », notamment à travers les processus de bouleversement urbain. Qu’apportent l’ethnologie et l’anthropologie sur ces terrains, au-delà d’une méthode ethnographique plébiscitée par toutes les sciences sociales ? Cet article pose quelques jalons pour une « anthropologie partagée », notamment à travers un terrain effectué dans un quartier de la périphérie de Strasbourg (France). Dans cette arène, j’ai assumé un rôle qui était imposé par le jeu des assignations. Cependant, mon engagement dans un processus associatif est venu dévier mon approche, engendrant des requestionnements méthodologiques.Which place does anthropological research on working-class neighborhoods in France currently occupy? This article questions the role of the discipline and its methods at a crucial transitional moment for underprivileged neighborhoods, notably due to processes of urban change. What do ethnology and anthropology contribute to fieldwork, beyond an ethnographical method approved by all social sciences? In this article, I lay the initial groundwork for a “shared anthropology”, in particular through fieldwork carried out in a neighborhood in the outskirts of Strasbourg (France): how was I affected by this investigation? Initially, I assumed a role imposed by the assignment. However, my commitment to an associa­tive process came to divert my approach, engendering methodological re-questionings

La synthèse des akurinu (Kenya): une entreprise puritaine en Afrique de l'Est (entre le prophète et Ia communauté)

"No English Abstract"Avec cette these s'achève un parcours commence en Afrique il y a désormais dix ans, parcours qui a progressivement éveillé mon intérêt pour les identités africaines. Ma réflexion sur le prophétisme kikuyu en particulier découle d'un contresens: il apparaIt comme un genre politique essentiel au Kenya a cause de l'attitude prophétique de nombreux leaders politiques et religieux, cependant l'absence d'une réflexion adequate sur les prophètes d'époque contemporaine est frappante.Mon approche rompt avec la logique qui lie l'éclosion prophetique et les productions religieuses de la modernité exclusivement a la crise. Si Ia crise est touj ours a l'horizon de l'activité rituelle1, je préfère le sens étymologique du mot: Ia > implique tout d'abord une 2. La crise decompose et, au même temps, pousse a la redefinition des groupes a travers le travail idéologique de leurs porte-parole, ici les prophètes, dont je veux surtout souligner le genie de la reconstruction, l'entreprise.En d'autres mots, pourquoi et comment devient-on akurinu? Le fil conducteur de la recherche est le repérage de cette synthèse spécifique et des moyens pour y parvenir. C'est a partir de l'identité ethnique et a travers l'ethique qu'elle se reconstruit. Les akurinu proposent un visage alternatif au tribalisme : comment, tout en demeurant kikuyu et chrétien, devient-on un honnête citoyen?Ii est légitime de les appeler des > puisque ces communautés offrent une dynamique toute particulière entre l'homme fort et sa communauté. A ce propos, le prophétisme ne puise pas ses adeptes parmi les démunis et les désespérés, mais chez des individus, ou plutôt des groupes d'individus, qui ont besoin de recadrer leur agir quotidien, le plus souvent des classes moyennes actives en forte mobilité sociale. Les prophètes ne leur offrent pas seulement la clef du paradis, mais aussi celle de leur vie quotidienne

Padenou, Guy-Hermann & Barrué-Pastor, Monique. – Architecture, société et paysage bétammaribé au Togo. Contribution à l’anthropologie de l’habitat

Cet ouvrage, issu d’une collaboration interdisciplinaire, est le fruit de la thèse de Guy-Hermann Padenou, architecte et géographe, en collaboration avec Monique Barrué-Pastor, ethnogéographe et directrice de recherche au cnrs. Il correspond également au travail de valorisation d’une riche documentation du terrain au sein de l’équipe toulousaine map-asm. Le livre, accompagné d’un cédérom, permet ainsi l’exploitation de l’iconographie à travers une approche interdisciplinaire. À travers le « p..

La conversion dans une Église akurinu

La conversion dans les Églises akurinu du Kenya ne représente pas une échappatoire à une réalité trop dure, mais concerne plutôt la réactivation identitaire des nouveaux croyants qui font face, de manière parfois douloureuse, aux enjeux contemporains. Les Akurinu reconstruisent les étapes qui donnent accès à des statuts progressifs et les entourent de nouveaux rituels tout en les intégrant aux lois des communautés kikuyu précoloniales. Une différence existe entre la conversion des leaders et celle des autres fidèles : c’est Dieu qui choisit le leader à travers ses appels répétés. Grâce au « baptême de Dieu », examiné ici de manière diachronique, le leader devient par la suite un fondateur. Cependant, les Églises akurinu, autrefois des « communautés de purs », sont aujourd’hui devenues des groupes plus structurés, puisque les leaders baptisent les autres croyants. L’Église devient le groupe des affinités et des échanges prioritaires : même lorsque certains Akurinu affichent une prise de distance par rapport au groupe du sang, le réseau familial n’est pas totalement écarté et l’affiliation akurinu devient un réseau de plus parmi tous les réseaux possibles en ville.Conversion in an Akurinu Church. The Choice of a Non-Exclusive Network. – Conversion in Akurinu churches if not a way of escaping an increasingly harsh reality; it is about the reactivating the identity of the new believers who are facing often painful contemporary challenges. The Akiranu are rebuilding the stages which give them access to evolving statuses and combine them with new rituals while integrating them to the laws of pre-colonial Kikuyu communities. There is a distinction between the conversion of the leaders and that of other followers: it is God who chooses the leader through His repeated appeals. Thanks to the “baptism of God”, examined here in a diachronic approach, the leader becomes a founder. But Akurinu churches, which used to be “communities of pure followers”, have now become more structured communities since the leaders baptise the other believers. The Church thus becomes the group of priority affinities and exchanges: even though some Akurinu keep a certain distance with blood ties, the family network is not completely ruled out and Akurinu affiliation becomes one more network amongst all the possible networks in the city

Villes, cultures et engagements

Depuis la fin du XXe siècle, la culture s’impose comme un outil de politiques urbaines, qui ambitionnent de transformer la ville par la culture. Celle-ci est ainsi de plus en plus intégrée non pas à la ville, qui peut elle-même être appréhendée comme un produit culturel, mais à la fabrique de la ville. Comme le soulignent Géraldine Djament-Tran et Philippe San Marco dans la présentation de leur ouvrage La métropolisation de la culture et du patrimoine, la culture, « longtemps conçue comme la ..

Images de Hautepierre (Strasbourg) : culture visuelle et grands ensembles

International audiencePeut-on parler d’une culture visuelle dans un grand ensemble et quels seraient ses signes, visibles et invisibles ? Comment les images produites dans ces lieux peuvent-elles participer d’une culture visuelle de l’urbain contemporain? À travers l’exemple du quartier de Hautepierre, Strasbourg, nous allons explorer les discours pluriels de l’image des grands ensembles. Si les lieux géographiques prennent une certaine apparence grâce aux images–objets qui y sont établies, il sera intéressant d’identifier dans ce grand ensemble des objets-signes qui fondent l’image du lieu. Pourtant cette image échappe globalement à une définition univoque et doit être interprétée comme plurielle, car pluriel est le regard porté sur le lieu : l’éclatement du regard qui concerne l’urbain contemporain nous semble une caractéristique majeure de la surmodernité

Living Apart Together: Economic and Spatial Logic of Indian Communities in Nakuru (Kenya)

Like most urban areas of Kenya, Nakuru town is home to a small population of Indian origin that is mainly engaged in commercial and industrial activities. This minority, the fourth largest in all cities of Kenya, is clustered in the town centre and lives relatively far away from the African population though it maintains close business and professional relationships with the latter. For several decades now, Asian minorities have been an important element of city life. With a population of 256..

Images de Hautepierre (Strasbourg) : culture visuelle et grands ensembles

International audiencePeut-on parler d’une culture visuelle dans un grand ensemble et quels seraient ses signes, visibles et invisibles ? Comment les images produites dans ces lieux peuvent-elles participer d’une culture visuelle de l’urbain contemporain? À travers l’exemple du quartier de Hautepierre, Strasbourg, nous allons explorer les discours pluriels de l’image des grands ensembles. Si les lieux géographiques prennent une certaine apparence grâce aux images–objets qui y sont établies, il sera intéressant d’identifier dans ce grand ensemble des objets-signes qui fondent l’image du lieu. Pourtant cette image échappe globalement à une définition univoque et doit être interprétée comme plurielle, car pluriel est le regard porté sur le lieu : l’éclatement du regard qui concerne l’urbain contemporain nous semble une caractéristique majeure de la surmodernité