A ideia de uma universidade cristã

No mundo moderno, as universidades em todos os lugares se encontram em crise: na crise de sua identidade e nas crises de seu sentido e de suas funções na sociedade – assim se diz. Olhando melhor, percebem-se conflitos de interesses que têm as universidades como alvo e comprometem sua liberdade de pesquisa e ensino. A liberdade da universidade consiste em ser um espaço livre de dominação para pesquisa e para a procura da verdade. A scientific community (comunidade científica) dos professores e estudantes é uma comunidade com dignidade e direitos próprios

Jesus And The Kingdom of God

https://place.asburyseminary.edu/ecommonslectureships/1659/thumbnail.jp

The Theology of Hope - Once and Now

Autor polazi od jedinstvenosti i novosti biblijskoga shvaćanja Boga kao Boga nade, kojega se povezuje s ljudskom nadom u budućnost. Biblija govori o Bogu, koji nam dolazi ususret iz svoje budućnosti i koji nas u svojoj budućnosti očekuje. Zato je vjera u Krista u potpunosti, a ne samo u vrijeme došašća, pouzdana nada i život u očekivanju dolazećega Krista, unutar kojega proživljavamo svakodnevna iskustva. Prema tomu, autor u drugome dijelu naglašava da je kršćanin »sposoban za budućnost«, ali ne za bilo kakvu budućnost, nego za budućnost utemeljenu na nadi, koja pak nadilazi dostupnu zbilju te je otvorena mogućnosti i potencijalnosti budućnosti. U trećem dijelu autor raspravlja o specifičnosti kršćanske nade. Kao nada vjere, ona ne govori o budućnosti općenito, nego polazi od povijesne zbilje Kristova dolaska te svoja budućnosna očekivanja temelji na Kristovoj osobi i Kristovoj prisutnosti, premda su sadašnja iskustva često oprečna budućnosti kojoj se nadamo. Svoje djelo Teologija nade autor u četvrtom dijelu smješta u kontekst nekih povijesnih zbivanja šezdesetih godina dvadesetoga stoljeća, koja tumači kao kairos njezina vremena. Peti dio predstavlja ključne pojmove kršćanske teologije nade: 1. Božje obećanje, koje je obilježilo povijest Izraelskoga naroda i koje po svojoj naravi otvara budućnost; 2. Kristovo uskrsnuće kao bezgranično i univerzalno stupanje na snagu Božjega obećanja, koje nužno ima eshatološki obzor; 3. Život u povijesti kao missio proizišla iz Božje promissio, a kojom se ostvaruje anticipacija te budućnosti. U završnom dijelu autor iznosi nekoliko kritičkih opaski na encikliku Benedikta XVI. Spe salvi. Zamjećuje ograničenost perspektive nade u novoj enciklici, zatim nedovoljno isticanje uloge laika u izgradnji boljega svijeta, nedovoljno razlikovanje između vjere i nade, nedostatak govora o kraljevstvu Božjemu, uskrsnuću, budućem životu i otkupljenju svega stvorenja. Zaključno se autor osvrće na »mjesta učenja i odjelotvorenja nade«: molitvu, rad i trpljenje te Posljednji sud.Der Autor geht von der einzigartigen Gottesvorstellung der Bibel als dem »Gott der Hoffnung« aus, der deshalb mit der menschlichen Hoffnung auf die Zukunft verbunden ist. Nur die Bibel kennt einen Gott, der vor uns ist und uns voran geht, der uns aus seiner Zukunft entgegenkommt. Der Christusglaube ist daher im Ganzen und nicht nur in der Adventszeit zuversichtliche Hoffnung und Leben in der Erwartung des kommenden Christus, in der wir alltägliche Erfahrungen unseres Lebens machen. Deshalb behauptet der Autor im zweiten Teil, Christen seien »zukunftsfähig«, nicht aber für irgendeine Zukunft, sondern für die Zukunft, die auf der Hoffnung gründet, die wiederum über vorhandene Wirklichkeit hinausgeht und deshalb auf die Möglichkeit und die Potentialität der Zukunft hin geöffnet ist. Im dritten Teil wird die Eigentümlichkeit der christlichen Hoffnung erläutert. Als Hoffnung des Glaubens spricht diese Hoffnung nicht über irgendeine Zukunft, sondern gründet ihre Zukunftserwartungen in der Erinnerung an das Kommen Christi, in der Person und Geschichte Christi, obwohl gegenwärtige Erfahrungen dieser Zukunft widersprechen können. Der vierte Teil handelt von einigen geschichtlichen Ereignissen in den sechziger Jahren des 20. Jahrhunderts, die der Autor als den Kairos seiner Theologie der Hoffnung bezeichnet. Im fünften Teil werden die Schlüsselbegriffe der »Theologie der Hoffnung« erläutert: 1. Verheißung Gottes, die die Geschichte Israels geprägt hat und die von sich die Zukunft eröffnet; 2. Auferstehung Christi als grenzenlose und universale Inkraftsetzung der Verheißung seiner kommenden Gegenwart; 3. Leben in der Geschichte als missio, die aus der Gottes promissio in die Geschichte hineinfolgt und durch die die Vorwegnahme dieser Zukunft verwirklicht wird. Im letzen Teil stellt der Autor einige kritische Einwände bezüglich der jüngsten Enzyklika Papst Benedikts XVI. Salvi spe dar. Zuerst sieht er eine eingeschränkte Perspektive der Hoffnung in dieser Enzyklika dargeboten; des weiteren eine ungenügende Unterscheidung der Eigenart der Hoffnung gegenüber dem Glauben und der Liebe; die Auslassung christlicher Laien, die eigentlich mit »Weltgestaltung« zu tun haben; das Fehlen einer Rede von der Seligkeit des ewigen Lebens, des Reiches Gottes, der Auferstehung des Fleisches und der Erlösung der seufzenden Kreatur. Schließlich werden die »Lern- und Übungsorte der Hoffnung« kritisch betrachtet: das Gebet, das Tun und Leiden sowie das Gericht.The author presents a succinct review of the founding starting points of his Theology of Hope. The article first refers to the specifity of the Christian God as a »God of hope«, that is, God that comes to us from the future. The article then speaks about the »mind of hope«, in hope man transcends his self reality, thinking about the future as a kingdom of opportunities and develops his own sense for opportunity. The author further investigates the speciality of Christian hope which he sees in the belief that Christ\u27s future can become the present, here and not some far away reality in the future. In that hope, Christians endeavour to realise God\u27s kingdom here and now. The author then notes some vital events in the sixties of the 20th century which were filled with tendencies for changes for the better when everyone shared a common hope and eschatological expectation that surpassed historical possibility. It was during this period that the author wrote his Theology of Hope, which he wished to return authentic hope in Christians for a new Divine world. The Theology of Hope is interpreted in the following key notions: 1. God\u27s promise to be comprehended not only as a promise for the future but of God\u27s presence; 2. Christ\u27s resurrection which gives strength to God\u27s promise not only in relation to Jesus but to creation on the whole; 3. A call to accept life as a duty and history as a mission with the aim of anticipating God\u27s kingdom. The foundation of hope is a new beginning and that new beginning is here today. The author concludes with a critical review to the talk of hope in Pope Benedict XVI encyclical Spe salvi. He compares it with the Pastoral Constitution Gaudium et spes by the Second Vatican Council and notices that the encyclical limits Christian hope to the faithful and is separated from those who do not have hope while Gaudium et spes reflects on the deepest connection between the Church and all of mankind both in hope and in difficulties. The author points out a weak point in the encyclical in its lack to stress Jesus\u27 joyful news about the kingdom of God, the universal authority of the resurrected Christ which becomes hope for all of creation not only through the promise of eternal serenity but within the framework of this world in which the words »I am doing everything new« become the motive for new hope, new courage and where abilities may begin

All Things New: Invited To God\u27s Future

https://place.asburyseminary.edu/ecommonslectureships/1107/thumbnail.jp

The Theology of Hope - Once and Now

Autor polazi od jedinstvenosti i novosti biblijskoga shvaćanja Boga kao Boga nade, kojega se povezuje s ljudskom nadom u budućnost. Biblija govori o Bogu, koji nam dolazi ususret iz svoje budućnosti i koji nas u svojoj budućnosti očekuje. Zato je vjera u Krista u potpunosti, a ne samo u vrijeme došašća, pouzdana nada i život u očekivanju dolazećega Krista, unutar kojega proživljavamo svakodnevna iskustva. Prema tomu, autor u drugome dijelu naglašava da je kršćanin »sposoban za budućnost«, ali ne za bilo kakvu budućnost, nego za budućnost utemeljenu na nadi, koja pak nadilazi dostupnu zbilju te je otvorena mogućnosti i potencijalnosti budućnosti. U trećem dijelu autor raspravlja o specifičnosti kršćanske nade. Kao nada vjere, ona ne govori o budućnosti općenito, nego polazi od povijesne zbilje Kristova dolaska te svoja budućnosna očekivanja temelji na Kristovoj osobi i Kristovoj prisutnosti, premda su sadašnja iskustva često oprečna budućnosti kojoj se nadamo. Svoje djelo Teologija nade autor u četvrtom dijelu smješta u kontekst nekih povijesnih zbivanja šezdesetih godina dvadesetoga stoljeća, koja tumači kao kairos njezina vremena. Peti dio predstavlja ključne pojmove kršćanske teologije nade: 1. Božje obećanje, koje je obilježilo povijest Izraelskoga naroda i koje po svojoj naravi otvara budućnost; 2. Kristovo uskrsnuće kao bezgranično i univerzalno stupanje na snagu Božjega obećanja, koje nužno ima eshatološki obzor; 3. Život u povijesti kao missio proizišla iz Božje promissio, a kojom se ostvaruje anticipacija te budućnosti. U završnom dijelu autor iznosi nekoliko kritičkih opaski na encikliku Benedikta XVI. Spe salvi. Zamjećuje ograničenost perspektive nade u novoj enciklici, zatim nedovoljno isticanje uloge laika u izgradnji boljega svijeta, nedovoljno razlikovanje između vjere i nade, nedostatak govora o kraljevstvu Božjemu, uskrsnuću, budućem životu i otkupljenju svega stvorenja. Zaključno se autor osvrće na »mjesta učenja i odjelotvorenja nade«: molitvu, rad i trpljenje te Posljednji sud.Der Autor geht von der einzigartigen Gottesvorstellung der Bibel als dem »Gott der Hoffnung« aus, der deshalb mit der menschlichen Hoffnung auf die Zukunft verbunden ist. Nur die Bibel kennt einen Gott, der vor uns ist und uns voran geht, der uns aus seiner Zukunft entgegenkommt. Der Christusglaube ist daher im Ganzen und nicht nur in der Adventszeit zuversichtliche Hoffnung und Leben in der Erwartung des kommenden Christus, in der wir alltägliche Erfahrungen unseres Lebens machen. Deshalb behauptet der Autor im zweiten Teil, Christen seien »zukunftsfähig«, nicht aber für irgendeine Zukunft, sondern für die Zukunft, die auf der Hoffnung gründet, die wiederum über vorhandene Wirklichkeit hinausgeht und deshalb auf die Möglichkeit und die Potentialität der Zukunft hin geöffnet ist. Im dritten Teil wird die Eigentümlichkeit der christlichen Hoffnung erläutert. Als Hoffnung des Glaubens spricht diese Hoffnung nicht über irgendeine Zukunft, sondern gründet ihre Zukunftserwartungen in der Erinnerung an das Kommen Christi, in der Person und Geschichte Christi, obwohl gegenwärtige Erfahrungen dieser Zukunft widersprechen können. Der vierte Teil handelt von einigen geschichtlichen Ereignissen in den sechziger Jahren des 20. Jahrhunderts, die der Autor als den Kairos seiner Theologie der Hoffnung bezeichnet. Im fünften Teil werden die Schlüsselbegriffe der »Theologie der Hoffnung« erläutert: 1. Verheißung Gottes, die die Geschichte Israels geprägt hat und die von sich die Zukunft eröffnet; 2. Auferstehung Christi als grenzenlose und universale Inkraftsetzung der Verheißung seiner kommenden Gegenwart; 3. Leben in der Geschichte als missio, die aus der Gottes promissio in die Geschichte hineinfolgt und durch die die Vorwegnahme dieser Zukunft verwirklicht wird. Im letzen Teil stellt der Autor einige kritische Einwände bezüglich der jüngsten Enzyklika Papst Benedikts XVI. Salvi spe dar. Zuerst sieht er eine eingeschränkte Perspektive der Hoffnung in dieser Enzyklika dargeboten; des weiteren eine ungenügende Unterscheidung der Eigenart der Hoffnung gegenüber dem Glauben und der Liebe; die Auslassung christlicher Laien, die eigentlich mit »Weltgestaltung« zu tun haben; das Fehlen einer Rede von der Seligkeit des ewigen Lebens, des Reiches Gottes, der Auferstehung des Fleisches und der Erlösung der seufzenden Kreatur. Schließlich werden die »Lern- und Übungsorte der Hoffnung« kritisch betrachtet: das Gebet, das Tun und Leiden sowie das Gericht.The author presents a succinct review of the founding starting points of his Theology of Hope. The article first refers to the specifity of the Christian God as a »God of hope«, that is, God that comes to us from the future. The article then speaks about the »mind of hope«, in hope man transcends his self reality, thinking about the future as a kingdom of opportunities and develops his own sense for opportunity. The author further investigates the speciality of Christian hope which he sees in the belief that Christ\u27s future can become the present, here and not some far away reality in the future. In that hope, Christians endeavour to realise God\u27s kingdom here and now. The author then notes some vital events in the sixties of the 20th century which were filled with tendencies for changes for the better when everyone shared a common hope and eschatological expectation that surpassed historical possibility. It was during this period that the author wrote his Theology of Hope, which he wished to return authentic hope in Christians for a new Divine world. The Theology of Hope is interpreted in the following key notions: 1. God\u27s promise to be comprehended not only as a promise for the future but of God\u27s presence; 2. Christ\u27s resurrection which gives strength to God\u27s promise not only in relation to Jesus but to creation on the whole; 3. A call to accept life as a duty and history as a mission with the aim of anticipating God\u27s kingdom. The foundation of hope is a new beginning and that new beginning is here today. The author concludes with a critical review to the talk of hope in Pope Benedict XVI encyclical Spe salvi. He compares it with the Pastoral Constitution Gaudium et spes by the Second Vatican Council and notices that the encyclical limits Christian hope to the faithful and is separated from those who do not have hope while Gaudium et spes reflects on the deepest connection between the Church and all of mankind both in hope and in difficulties. The author points out a weak point in the encyclical in its lack to stress Jesus\u27 joyful news about the kingdom of God, the universal authority of the resurrected Christ which becomes hope for all of creation not only through the promise of eternal serenity but within the framework of this world in which the words »I am doing everything new« become the motive for new hope, new courage and where abilities may begin

Theology, News and Notes - Vol. 43, No. 03

Theology News & Notes was a theological journal published by Fuller Theological Seminary from 1954 through 2014.https://digitalcommons.fuller.edu/tnn/1126/thumbnail.jp