35 research outputs found

    La procréation dans les mythes contemporains : Une histoire de science-fiction

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    Les ethnologues ont beau affirmer que les mythes sont prĂ©sents dans toutes les sociĂ©tĂ©s, y compris les plus Ă©voluĂ©es au plan technologique, il n’en demeure pas moins qu’ils tendent plutĂŽt Ă  se pencher sur les mythes recueillis ailleurs ou Ă©crits Ă  une autre Ă©poque. L’analyse d’un ensemble reprĂ©sentatif d’oeuvres de science-fiction ayant pour thĂšme la reproduction permet de suggĂ©rer que la science-fiction constitue un corpus mythologique au sens propre. Elle Ă©claire les soubassements de l’idĂ©ologie occidentale contemporaine concernant la diffĂ©rence des sexes et des cultures. On est alors Ă  mĂȘme d’évaluer la prĂ©gnance persistante de l’idĂ©ologie Ă©volutionniste. Aussi inattendu qu’il puisse paraĂźtre, prendre au sĂ©rieux l’imagerie populaire contemporaine permet, en outre, d’approfondir la perspective proposĂ©e par Jean-Paul Vernant quant Ă  la fonction Ă  donner Ă  la mythologie.Although anthropologists maintain that myths exist in all societies, whatever their level of technology, it remains that they tend to concern themselves with myths collected elsewhere and/or written in other time periods. The analysis of a representative sample of works of science fiction dealing with the theme of reproduction suggests that science fiction is, properly speaking, a mythological corpus. It reveals the underpinnings of contemporary Western thought regarding sexual and cultural difference, and underscores the persistence of an evolutionist ideology. As surprising as it may seem, taking contemporary popular imagery seriously, allows, among other things, for a further development of the perspective proposed by Jean-Paul Vernant regarding the functions of mythology.Los etnĂłlogos pueden afirmar que hay mitos en todas las sociedades, incluso en las mĂĄs evolucionadas en el plano tecnolĂłgico, eso no impide que tengan la tendencia a concentrarse en los mitos de otras sociedades o de otras Ă©pocas. El anĂĄlisis de un conjunto representativo de obras de ciencia-ficciĂłn cuyo tema es la reproducciĂłn permite sugerir que la ciencia-ficciĂłn constituye un verdadero corpus mitolĂłgico. El anĂĄlisis ilumina los cimientos de la ideologĂ­a occidental contemporĂĄnea en lo que se refiere a los sexos y las culturas. Eso nos conduce hacia la evaluaciĂłn de la fertilidad persistente de la ideologĂ­a evolucionista. Aunque puede parecer desconcertante, el hecho de tomar en serio el imaginario popular contemporĂĄneo permite, entre otras cosas, profundizar la perspectiva propuesta por Jean-Paul Vernant en lo que se refiere a la funciĂłn de la mitologĂ­a

    The couple as an initiatic space

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    The couple as an initiatic space. The problems in a couple’s life are related to difficulties in keeping the autonomy in the sphere of intimate relationships between two people who live closely. It is the learning of managing a moderate relational distance, which permits the development of its relational competencies, always preserving the autonomy, though. Deep inside, the spouses frequently expect more from their partners or from this abstract entity that the relationship is that calms down their anguish. Only when they recover the capacity to find peace before one another, will it be possible to occur a follow-up in the process of differentiation. Then, the couple’s privacy will be revealed as a long-term initiative space

    Requiem pour une morte : Aftermath (Cerdà 1994)

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    La mort, loin d’ĂȘtre devenue un sujet tabou dans les sociĂ©tĂ©s occidentales contemporaines, comme il est d’usage de l’affirmer depuis quelques dĂ©cennies, est au contraire rendue omniprĂ©sente dans les mĂ©dias : elle fait la une des journaux papier ou tĂ©lĂ©visĂ©es, constitue la trame de nombreuses fictions littĂ©raires et cinĂ©matographiques, de sĂ©ries tĂ©lĂ©visĂ©es amĂ©ricaines trĂšs prisĂ©es et de tĂ©moignages autobiographiques, tandis que tout un chacun est sommĂ©, de maniĂšre itĂ©rative et insistante, de faire un travail de deuil et/ou de mĂ©moire vis-Ă -vis de ses chers dĂ©funts. En revanche, il est bien vrai que la rĂ©alitĂ© concrĂšte du cadavre tend, elle, Ă  ĂȘtre occultĂ©e, phĂ©nomĂšne qui ne peut Ă©chapper Ă  l’ethnologue travaillant dans des sociĂ©tĂ©s autres oĂč sa prĂ©sence prĂ©side Ă  la structuration des rites funĂ©raires et Ă  la gestion des rĂ©actions Ă©motionnelles des proches. Dans l’Occident d’aujourd’hui, le cadavre humain et son traitement tendent, en effet, Ă  ĂȘtre l’exclusive des institutions mĂ©dicochirurgicales et mĂ©dicolĂ©gales, un fait, par contraste, fort peu relevĂ©. Les rĂ©actions Ă©motionnelles provoquĂ©es par la perte et la mort tendent, pour leur part, Ă  ĂȘtre gĂ©rĂ©es Ă  distance de cette prĂ©sence lourde et abjecte de la dĂ©composition de l’ĂȘtre aimĂ©, notamment au travers des conseils prodiguĂ©s par les psy en tous genres. Cet article propose de voir dans la multiplication des films d’horreur une façon de reconnecter l’abjection du corps mort avec les rĂ©actions fortes qu’elle suscite lorsque les personnes y sont directement confrontĂ©es. Or, s’il revient aux institutions mĂ©dicochirurgicales de faire le “sale boulot” Ă  l’écart du monde profane pour rendre aux morts un aspect tolĂ©rable, il revient, par contre, aux films d’horreur de rĂ©introduire la dimension effroyable des corps morts en voie de putrĂ©faction. C’est du moins l’hypothĂšse que tentera de soutenir cet article en montrant que si la gestion du cadavre renvoie, dans le monde rĂ©el, Ă  des formes de transgression lĂ©gitimĂ©es par l’appareil juridique, il faut ajouter de la transgression Ă  la transgression lĂ©gitime pour restituer, sur un plan fictionnel, son vĂ©ritable aspect horrifique et son aptitude Ă  nous affecter profondĂ©ment. Et quoi de plus transgressif, de ce point de vue, qu’un viol perpĂ©trĂ© par un mĂ©decin lĂ©giste nĂ©crophile dans une morgue, sujet mĂȘme du court mĂ©trage du rĂ©alisateur espagnol Nacho CerdĂ  analysĂ© ici ?Death, far from being a taboo topic in contemporary Western societies, as has been commonly asserted over the past few decades, is on the contrary omnipresent in the media. Death daily makes the headlines in newspapers and on television, and provides the scaffolding for popular American TV series and autobiographical testimonials, while every one of us is repeatedly and insistently summoned upon to work out our grief and the memories we have of our dearly departed. On the other hand, what is true is that the concrete reality of the corpse tends to be obscured and concealed. This is particularly obvious to the anthropologist familiar with other societies in which the dead body’s presence presides over the organisation of funerary rituals and the managing of close ones’ emotional reactions. Indeed, in the present-day West, the human corpse and the treatments it undergoes tend to be handled by medical and forensic institutions exclusively, something which, by contrast, is rarely acknowledged. Emotional responses to death and loss tend to be managed at a distance from the weighty and wretched presence of decomposing loved ones, notably with the help of psychotherapists of various stripes. This article proposes to envisage the marked expansion of horror films as a way of reconnecting the abject character of the dead body with the strong reactions it gives rise to when people are directly confronted with it. Whereas it falls to medical-related institutions to do the “dirty work” at a remove from the profane world in a way that makes the dead more tolerable, horror films act to reintroduce the terrifying qualities of putrefying lifeless bodies. This article will present evidence in support of this hypothesis by arguing that whereas the handling of the corpse in the real world entails forms of transgression legitimized by the legal apparatus, it is necessary to add a further transgression to this legitimate transgression in order to reintroduce, in the fictional realm, the dead body’s truly horrific nature and its ability to deeply affect us. And what could be more transgressive, from this point of view, than a rape carried out by a necrophilic medical examiner in a morgue, the very subject of the short film by the Spanish director Nacho CerdĂ  which this text proposes to analyse 

    Cadavres et churinga

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    À l’instar de cet objet cultuel paradigmatique de la littĂ©rature anthropologique qu’est le churinga des Aranda, les artefacts rituels considĂ©rĂ©s comme les plus sacrĂ©s dans nombre de sociĂ©tĂ©s exotiques se singularisent par une matĂ©rialitĂ© paradoxale allant de pair avec leur aptitude Ă  engendrer des Ă©motions d’une exceptionnelle violence. Cet article montre que ces qualitĂ©s sont Ă©galement partagĂ©es par le cadavre qui doit en consĂ©quence ĂȘtre apprĂ©hendĂ© comme un objet cultuel naturel. Cette perspective permet d’envisager le corps comme la piĂšce maĂźtresse d’un culte laĂŻc compatible avec le sacrĂ© reposant sur l’institution mĂ©dicale dont l’emprise de plus en plus prĂ©gnante, dans l’Occident contemporain, permet aujourd’hui de confĂ©rer au corps mort le statut de quasi relique.Like the Aranda churinga of anthropological renown, the most sacred ritual artefacts in many exotic societies are characterized by a paradoxical materiality conjoined with the capacity to arouse exceptionally violent emotions. This article argues that these qualities are also shared by the corpse, which should thus be seen as a natural ritual object. In this light, the body can be appreciated as the centrepiece of a secular cult compatible with sacredness, resting on the medical establishment whose growing ascendancy in the contemporary West has provided the dead body with the status of a quasi-relic.A la manera de aquel objeto cultural paradigmĂĄtico de la literatura antropolĂłgica que es el churinga de los Aranda, los artefactos rituales considerados como los mĂĄs sagrados en numerosas sociedades exĂłticas se singularizan por una materialidad paradĂłjica que va junto con su aptitud para generar emociones de una violencia excepcional. Estas cualidades son igualmente compartidas por el cadĂĄver que debe en consecuencia ser aprehendido como un objeto cultual natural. Esta perspectiva permite pensar el cuerpo como la pieza maestra de un culto laico compatible con lo sagrado que reposa en la instituciĂłn mĂ©dica cuyo alcance e influencia se impone cada vez mĂĄs en el occidente contemporĂĄneo y permite hoy conferir al cuerpo muerto el estatuto de cuasi-reliquia

    Payback and Forward: Relatives as a Source of Weakness or Strength

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    We are all aware of the dreadful death rates of Aboriginal youth linked to suicide and other self-destructive behaviour (ABS 2012, Silburn et al., Brady 1992, Moisseeff 2011, Robinson 1992 a&b, 1990, 1995). During my last fieldwork in Australia, an Aboriginal friend in charge of an Aboriginal Youth Centre, Sherry, emphasised a problem which may seem obvious but which we need to understand more fully in order to allow for solutions that are more effective than those that already exist: youths ..

    Introduction

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    So, I’m very glad to present Fred Myers, the discussant of the session, and of a very dear friend, I think we’ve known each other for quite a long time. And of course, Fred Myers is known for the book, the most quoted in Aboriginal studies, as Nick Peterson, who opened the conference was reminding us. The book is also really worth regarding Pintupi country, Pintupi self, but also for his extensive work regarding Aboriginal art, and he was in fact, and I will say the conference, and I want her..

    Cadavres et churinga

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    À l’instar de cet objet cultuel paradigmatique de la littĂ©rature anthropologique qu’est le churinga des Aranda, les artefacts rituels considĂ©rĂ©s comme les plus sacrĂ©s dans nombre de sociĂ©tĂ©s exotiques se singularisent par une matĂ©rialitĂ© paradoxale allant de pair avec leur aptitude Ă  engendrer des Ă©motions d’une exceptionnelle violence. Cet article montre que ces qualitĂ©s sont Ă©galement partagĂ©es par le cadavre qui doit en consĂ©quence ĂȘtre apprĂ©hendĂ© comme un objet cultuel naturel. Cette perspective permet d’envisager le corps comme la piĂšce maĂźtresse d’un culte laĂŻc compatible avec le sacrĂ© reposant sur l’institution mĂ©dicale dont l’emprise de plus en plus prĂ©gnante, dans l’Occident contemporain, permet aujourd’hui de confĂ©rer au corps mort le statut de quasi relique.Like the Aranda churinga of anthropological renown, the most sacred ritual artefacts in many exotic societies are characterized by a paradoxical materiality conjoined with the capacity to arouse exceptionally violent emotions. This article argues that these qualities are also shared by the corpse, which should thus be seen as a natural ritual object. In this light, the body can be appreciated as the centrepiece of a secular cult compatible with sacredness, resting on the medical establishment whose growing ascendancy in the contemporary West has provided the dead body with the status of a quasi-relic.A la manera de aquel objeto cultural paradigmĂĄtico de la literatura antropolĂłgica que es el churinga de los Aranda, los artefactos rituales considerados como los mĂĄs sagrados en numerosas sociedades exĂłticas se singularizan por una materialidad paradĂłjica que va junto con su aptitud para generar emociones de una violencia excepcional. Estas cualidades son igualmente compartidas por el cadĂĄver que debe en consecuencia ser aprehendido como un objeto cultual natural. Esta perspectiva permite pensar el cuerpo como la pieza maestra de un culto laico compatible con lo sagrado que reposa en la instituciĂłn mĂ©dica cuyo alcance e influencia se impone cada vez mĂĄs en el occidente contemporĂĄneo y permite hoy conferir al cuerpo muerto el estatuto de cuasi-reliquia

    Freaks en tous genres : corps mutants, cyborgs, métamorphes & fantastiques

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    Togusa : Thank you, Miss
Haraway : No need for Miss or Mrs.Ghost in the Shell (KĂŽkaku KidĂŽtai, 1995), Mamoru Oshii. Selon Julia Kristeva tout texte renvoie au minimum Ă  un autre texte et les relations que ces deux textes entretiennent rĂ©pondent Ă  un principe dialogique formant un « systĂšme de connexions multiples, qu’on pourrait dĂ©crire comme une structure de rĂ©seaux paragrammatiques » (Kristeva, 1969 :123). Il serait intĂ©ressant d’appliquer cette perspective pour interroger le processus d’él..

    CRAL – Centre de recherches sur les arts et le langage

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    Esteban Buch, Giovanni Careri, directeurs d’étudesMarielle MacĂ©, chargĂ©e de recherche au CNRS L’art et l’esthĂ©tique en questions Le CRAL a proposĂ© cette annĂ©e un rendez-vous collectif autour de questions-clĂ©s de l’esthĂ©tique contemporaine. Autour d’une sĂ©rie d’interventions d’invitĂ©s et de membres du centre, on a construit des sĂ©ances-dĂ©bats privilĂ©giant les partis pris ou les conflits de disciplines qui animent le champ de l’esthĂ©tique. La premiĂšre sĂ©ance, inaugurale, Ă©tait un entretien (men..
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