La procréation dans les mythes contemporains : Une histoire de science-fiction

Les ethnologues ont beau affirmer que les mythes sont présents dans toutes les sociétés, y compris les plus évoluées au plan technologique, il n’en demeure pas moins qu’ils tendent plutôt à se pencher sur les mythes recueillis ailleurs ou écrits à une autre époque. L’analyse d’un ensemble représentatif d’oeuvres de science-fiction ayant pour thème la reproduction permet de suggérer que la science-fiction constitue un corpus mythologique au sens propre. Elle éclaire les soubassements de l’idéologie occidentale contemporaine concernant la différence des sexes et des cultures. On est alors à même d’évaluer la prégnance persistante de l’idéologie évolutionniste. Aussi inattendu qu’il puisse paraître, prendre au sérieux l’imagerie populaire contemporaine permet, en outre, d’approfondir la perspective proposée par Jean-Paul Vernant quant à la fonction à donner à la mythologie.Although anthropologists maintain that myths exist in all societies, whatever their level of technology, it remains that they tend to concern themselves with myths collected elsewhere and/or written in other time periods. The analysis of a representative sample of works of science fiction dealing with the theme of reproduction suggests that science fiction is, properly speaking, a mythological corpus. It reveals the underpinnings of contemporary Western thought regarding sexual and cultural difference, and underscores the persistence of an evolutionist ideology. As surprising as it may seem, taking contemporary popular imagery seriously, allows, among other things, for a further development of the perspective proposed by Jean-Paul Vernant regarding the functions of mythology.Los etnólogos pueden afirmar que hay mitos en todas las sociedades, incluso en las más evolucionadas en el plano tecnológico, eso no impide que tengan la tendencia a concentrarse en los mitos de otras sociedades o de otras épocas. El análisis de un conjunto representativo de obras de ciencia-ficción cuyo tema es la reproducción permite sugerir que la ciencia-ficción constituye un verdadero corpus mitológico. El análisis ilumina los cimientos de la ideología occidental contemporánea en lo que se refiere a los sexos y las culturas. Eso nos conduce hacia la evaluación de la fertilidad persistente de la ideología evolucionista. Aunque puede parecer desconcertante, el hecho de tomar en serio el imaginario popular contemporáneo permite, entre otras cosas, profundizar la perspectiva propuesta por Jean-Paul Vernant en lo que se refiere a la función de la mitología

The couple as an initiatic space

The couple as an initiatic space. The problems in a couple’s life are related to difficulties in keeping the autonomy in the sphere of intimate relationships between two people who live closely. It is the learning of managing a moderate relational distance, which permits the development of its relational competencies, always preserving the autonomy, though. Deep inside, the spouses frequently expect more from their partners or from this abstract entity that the relationship is that calms down their anguish. Only when they recover the capacity to find peace before one another, will it be possible to occur a follow-up in the process of differentiation. Then, the couple’s privacy will be revealed as a long-term initiative space

Requiem pour une morte : Aftermath (Cerdà 1994)

La mort, loin d’être devenue un sujet tabou dans les sociétés occidentales contemporaines, comme il est d’usage de l’affirmer depuis quelques décennies, est au contraire rendue omniprésente dans les médias : elle fait la une des journaux papier ou télévisées, constitue la trame de nombreuses fictions littéraires et cinématographiques, de séries télévisées américaines très prisées et de témoignages autobiographiques, tandis que tout un chacun est sommé, de manière itérative et insistante, de faire un travail de deuil et/ou de mémoire vis-à-vis de ses chers défunts. En revanche, il est bien vrai que la réalité concrète du cadavre tend, elle, à être occultée, phénomène qui ne peut échapper à l’ethnologue travaillant dans des sociétés autres où sa présence préside à la structuration des rites funéraires et à la gestion des réactions émotionnelles des proches. Dans l’Occident d’aujourd’hui, le cadavre humain et son traitement tendent, en effet, à être l’exclusive des institutions médicochirurgicales et médicolégales, un fait, par contraste, fort peu relevé. Les réactions émotionnelles provoquées par la perte et la mort tendent, pour leur part, à être gérées à distance de cette présence lourde et abjecte de la décomposition de l’être aimé, notamment au travers des conseils prodigués par les psy en tous genres. Cet article propose de voir dans la multiplication des films d’horreur une façon de reconnecter l’abjection du corps mort avec les réactions fortes qu’elle suscite lorsque les personnes y sont directement confrontées. Or, s’il revient aux institutions médicochirurgicales de faire le “sale boulot” à l’écart du monde profane pour rendre aux morts un aspect tolérable, il revient, par contre, aux films d’horreur de réintroduire la dimension effroyable des corps morts en voie de putréfaction. C’est du moins l’hypothèse que tentera de soutenir cet article en montrant que si la gestion du cadavre renvoie, dans le monde réel, à des formes de transgression légitimées par l’appareil juridique, il faut ajouter de la transgression à la transgression légitime pour restituer, sur un plan fictionnel, son véritable aspect horrifique et son aptitude à nous affecter profondément. Et quoi de plus transgressif, de ce point de vue, qu’un viol perpétré par un médecin légiste nécrophile dans une morgue, sujet même du court métrage du réalisateur espagnol Nacho Cerdà analysé ici ?Death, far from being a taboo topic in contemporary Western societies, as has been commonly asserted over the past few decades, is on the contrary omnipresent in the media. Death daily makes the headlines in newspapers and on television, and provides the scaffolding for popular American TV series and autobiographical testimonials, while every one of us is repeatedly and insistently summoned upon to work out our grief and the memories we have of our dearly departed. On the other hand, what is true is that the concrete reality of the corpse tends to be obscured and concealed. This is particularly obvious to the anthropologist familiar with other societies in which the dead body’s presence presides over the organisation of funerary rituals and the managing of close ones’ emotional reactions. Indeed, in the present-day West, the human corpse and the treatments it undergoes tend to be handled by medical and forensic institutions exclusively, something which, by contrast, is rarely acknowledged. Emotional responses to death and loss tend to be managed at a distance from the weighty and wretched presence of decomposing loved ones, notably with the help of psychotherapists of various stripes. This article proposes to envisage the marked expansion of horror films as a way of reconnecting the abject character of the dead body with the strong reactions it gives rise to when people are directly confronted with it. Whereas it falls to medical-related institutions to do the “dirty work” at a remove from the profane world in a way that makes the dead more tolerable, horror films act to reintroduce the terrifying qualities of putrefying lifeless bodies. This article will present evidence in support of this hypothesis by arguing that whereas the handling of the corpse in the real world entails forms of transgression legitimized by the legal apparatus, it is necessary to add a further transgression to this legitimate transgression in order to reintroduce, in the fictional realm, the dead body’s truly horrific nature and its ability to deeply affect us. And what could be more transgressive, from this point of view, than a rape carried out by a necrophilic medical examiner in a morgue, the very subject of the short film by the Spanish director Nacho Cerdà which this text proposes to analyse 

Cadavres et churinga

À l’instar de cet objet cultuel paradigmatique de la littérature anthropologique qu’est le churinga des Aranda, les artefacts rituels considérés comme les plus sacrés dans nombre de sociétés exotiques se singularisent par une matérialité paradoxale allant de pair avec leur aptitude à engendrer des émotions d’une exceptionnelle violence. Cet article montre que ces qualités sont également partagées par le cadavre qui doit en conséquence être appréhendé comme un objet cultuel naturel. Cette perspective permet d’envisager le corps comme la pièce maîtresse d’un culte laïc compatible avec le sacré reposant sur l’institution médicale dont l’emprise de plus en plus prégnante, dans l’Occident contemporain, permet aujourd’hui de conférer au corps mort le statut de quasi relique.Like the Aranda churinga of anthropological renown, the most sacred ritual artefacts in many exotic societies are characterized by a paradoxical materiality conjoined with the capacity to arouse exceptionally violent emotions. This article argues that these qualities are also shared by the corpse, which should thus be seen as a natural ritual object. In this light, the body can be appreciated as the centrepiece of a secular cult compatible with sacredness, resting on the medical establishment whose growing ascendancy in the contemporary West has provided the dead body with the status of a quasi-relic.A la manera de aquel objeto cultural paradigmático de la literatura antropológica que es el churinga de los Aranda, los artefactos rituales considerados como los más sagrados en numerosas sociedades exóticas se singularizan por una materialidad paradójica que va junto con su aptitud para generar emociones de una violencia excepcional. Estas cualidades son igualmente compartidas por el cadáver que debe en consecuencia ser aprehendido como un objeto cultual natural. Esta perspectiva permite pensar el cuerpo como la pieza maestra de un culto laico compatible con lo sagrado que reposa en la institución médica cuyo alcance e influencia se impone cada vez más en el occidente contemporáneo y permite hoy conferir al cuerpo muerto el estatuto de cuasi-reliquia

Payback and Forward: Relatives as a Source of Weakness or Strength

We are all aware of the dreadful death rates of Aboriginal youth linked to suicide and other self-destructive behaviour (ABS 2012, Silburn et al., Brady 1992, Moisseeff 2011, Robinson 1992 a&b, 1990, 1995). During my last fieldwork in Australia, an Aboriginal friend in charge of an Aboriginal Youth Centre, Sherry, emphasised a problem which may seem obvious but which we need to understand more fully in order to allow for solutions that are more effective than those that already exist: youths ..

Cadavres et churinga

À l’instar de cet objet cultuel paradigmatique de la littérature anthropologique qu’est le churinga des Aranda, les artefacts rituels considérés comme les plus sacrés dans nombre de sociétés exotiques se singularisent par une matérialité paradoxale allant de pair avec leur aptitude à engendrer des émotions d’une exceptionnelle violence. Cet article montre que ces qualités sont également partagées par le cadavre qui doit en conséquence être appréhendé comme un objet cultuel naturel. Cette perspective permet d’envisager le corps comme la pièce maîtresse d’un culte laïc compatible avec le sacré reposant sur l’institution médicale dont l’emprise de plus en plus prégnante, dans l’Occident contemporain, permet aujourd’hui de conférer au corps mort le statut de quasi relique.Like the Aranda churinga of anthropological renown, the most sacred ritual artefacts in many exotic societies are characterized by a paradoxical materiality conjoined with the capacity to arouse exceptionally violent emotions. This article argues that these qualities are also shared by the corpse, which should thus be seen as a natural ritual object. In this light, the body can be appreciated as the centrepiece of a secular cult compatible with sacredness, resting on the medical establishment whose growing ascendancy in the contemporary West has provided the dead body with the status of a quasi-relic.A la manera de aquel objeto cultural paradigmático de la literatura antropológica que es el churinga de los Aranda, los artefactos rituales considerados como los más sagrados en numerosas sociedades exóticas se singularizan por una materialidad paradójica que va junto con su aptitud para generar emociones de una violencia excepcional. Estas cualidades son igualmente compartidas por el cadáver que debe en consecuencia ser aprehendido como un objeto cultual natural. Esta perspectiva permite pensar el cuerpo como la pieza maestra de un culto laico compatible con lo sagrado que reposa en la institución médica cuyo alcance e influencia se impone cada vez más en el occidente contemporáneo y permite hoy conferir al cuerpo muerto el estatuto de cuasi-reliquia

Freaks en tous genres : corps mutants, cyborgs, métamorphes & fantastiques

Togusa : Thank you, Miss…Haraway : No need for Miss or Mrs.Ghost in the Shell (Kôkaku Kidôtai, 1995), Mamoru Oshii. Selon Julia Kristeva tout texte renvoie au minimum à un autre texte et les relations que ces deux textes entretiennent répondent à un principe dialogique formant un « système de connexions multiples, qu’on pourrait décrire comme une structure de réseaux paragrammatiques » (Kristeva, 1969 :123). Il serait intéressant d’appliquer cette perspective pour interroger le processus d’él..

CRAL – Centre de recherches sur les arts et le langage

Esteban Buch, Giovanni Careri, directeurs d’étudesMarielle Macé, chargée de recherche au CNRS L’art et l’esthétique en questions Le CRAL a proposé cette année un rendez-vous collectif autour de questions-clés de l’esthétique contemporaine. Autour d’une série d’interventions d’invités et de membres du centre, on a construit des séances-débats privilégiant les partis pris ou les conflits de disciplines qui animent le champ de l’esthétique. La première séance, inaugurale, était un entretien (men..