L’islam au sud de la savane. Anthropologie des sociétés musulmanes en Afrique de l’Ouest atlantique

Marie Miran, maître de conférences Figures et débats intellectuels de l’islam subsaharien Le séminaire s’est penché cette année sur une nouvelle thématique (dont l’exploration sera poursuivie l’an prochain) consacrée aux débats intellectuels islamiques et aux figures de lettrés musulmans en Afrique subsaharienne. Les notions de communauté de savoir, de tradition discursive et d’autorité religieuse légitime ont été privilégiées, dans le souci de la mise en lumière de leur pluralité interne non..

L’islam au sud de la savane. Anthropologie des sociétés musulmanes en Afrique de l’Ouest atlantique

Marie Miran, maître de conférences Frontières et interactions religieuses. Autour des conversions à l’islam en Afrique subsaharienne Ce séminaire a introduit un nouveau programme de recherche consacré à l’anthropologie de l’islam en Afrique de l’Ouest « atlantique », correspondant aux régions du golfe de Guinée s’étendant du Sud ivoirien au pays yoruba, dans le sud-ouest du Nigeria. L’occasion a été saisie de revenir, dans un premier temps, sur la construction et la nature des savoirs portant..

Allman, Jean & Parker, John. – Tongnaab. The History of a West African God

Quand en 1928, l’administrateur colonial et ethnographe amateur R. S. Rattray, chargé de l’étude des tribus acéphales des Northern Territories (actuel Ghana septentrional) – considérées par les Britanniques et leurs sujets ashanti comme éminemment primitives – visita le sanctuaire du dieu indigène Tongnaab dans une grotte des Tong Hills en pays talensi, il fut choqué d’y trouver des pèlerins akan, ga et ewe qui comptaient parmi la fine fleur de la société européanisée de la Gold Coast méridio..

Allman, Jean & Parker, John. – Tongnaab. The History of a West African God

Quand en 1928, l’administrateur colonial et ethnographe amateur R. S. Rattray, chargé de l’étude des tribus acéphales des Northern Territories (actuel Ghana septentrional) – considérées par les Britanniques et leurs sujets ashanti comme éminemment primitives – visita le sanctuaire du dieu indigène Tongnaab dans une grotte des Tong Hills en pays talensi, il fut choqué d’y trouver des pèlerins akan, ga et ewe qui comptaient parmi la fine fleur de la société européanisée de la Gold Coast méridio..

L’islam au sud de la savane. Anthropologie des sociétés musulmanes en Afrique de l’Ouest atlantique

Marie Miran, maître de conférences Figures et débats intellectuels de l’islam subsaharien (II) Le séminaire a poursuivi cette année l’exploration d’une thématique heuristique esquissée l’an dernier, consacrée aux débats intellectuels islamiques et aux figures de lettrés musulmans en Afrique subsaharienne. Le programme a couvert un espace géographico-culturel riche et contrasté, faisant à la fois la part belle aux régions ouest-africaines du Sahel (Mali, Guinée, Sénégal), anciennement et major..

L’islam au sud de la savane. Anthropologie des sociétés musulmanes en Afrique de l’Ouest atlantique

Marie Miran, maître de conférences Figures et débats intellectuels de l’islam subsaharien (II) Le séminaire a poursuivi cette année l’exploration d’une thématique heuristique esquissée l’an dernier, consacrée aux débats intellectuels islamiques et aux figures de lettrés musulmans en Afrique subsaharienne. Le programme a couvert un espace géographico-culturel riche et contrasté, faisant à la fois la part belle aux régions ouest-africaines du Sahel (Mali, Guinée, Sénégal), anciennement et major..

Quand ethnologue et imam croisent leurs plumes

RésuméCet article revient sur une expérience de co-écriture entre ethnologue et imam, dont le fruit est une longue étude parue dans les Cahiers d’Études africaines en 2009. Monologue réflexif du seul chercheur, l’article s’inscrit dans le genre des récits anthropologiques à la première personne, en privilégiant une posture (auto)critique contre l’écueil des excès narcissiques. Il retrace la généalogie de cette démarche dialogique, la rencontre sur le terrain béninois avec l’imam d’Allada El Hadj Akan Charif Vissoh, la réception de son récit de conversion à l’islam et les étapes post-terrain de la mise en écriture, refaçonnée à deux. Dans le même temps, il questionne les atouts et les limites de cette coproduction intellectuelle qui, en provoquant la poursuite du travail de terrain dans l’écriture et le renvoi du travail d’écriture vers l’interlocuteur sur le terrain, brouille les cartes entre interprète et interprété, outsider et insider, ethnologue et acteur religieux. L’article prend par ailleurs prétexte de l’exposé de cette aventure singulière pour esquisser un voyage de modeste encablure dans l’histoire, l’épistémologie et la méthodologie d’un courant ancien et longtemps marginalisé au sein de la discipline mais désormais en plein renouveau, celui de l’anthropologie collaborative.AbstractThis article comes back on a co-writing experience between ethnologist and imam, which produced a study published in the Cahiers d’Études africaines in 2009. Reflexive monologue from the researcher’s point of view, the article comes within the genre of the anthropological tale in first person, against which excesses an (auto)critical posture is attempted. It narrates the genealogy of this dialogical approach, the encounter in the field in Benin with Allada’s imam El Hadj Akan Charif Vissoh, the reception of his conversion’s story, and the post-field stages of the putting-into-writing, jointly reworked by both co-authors in-the-making. At the same time, it questions the strengths and weaknesses of this intellectual co-production, which provokes the pursuit of fieldwork into deskwork and the sharing of the writing process with the field partner, thus clouding the traditional roles between interpreter and interpreted, outsider and insider, ethnologist and religious actor. Furthermore, the article takes occasion of the account of this singular adventure to engage in a modest journey into the history, epistemology, and methodology of an old and long marginalised trend within the discipline yet now revived : that of collaborative anthropology

L’islam au sud de la savane. Anthropologie des sociétés musulmanes en Afrique de l’Ouest atlantique

Marie Miran-Guyon, maître de conférences Figures et débats intellectuels de l’islam en contexte africain Le séminaire a poursuivi en 2011 l’exploration de sa thématique dans le contexte à la fois maghrébin et subsaharien. Une collaboration particulière s’est nouée autour de Faouzi Skali (président de la Fondation Esprit de Fès) et de la réflexion sur la place et les nouveaux enjeux liés au soufisme dans l’espace socio-religieux continental. Lors de son invitation à l’EHESS en janvier, Faouzi ..

Le territoire de la prière. Grammaire spatiale des mosquées d’Afrique de l’Ouest

La prière et la mosquée sont deux institutions islamiques majeures, qui partagent des principes intangibles mais se sont développées différemment dans le temps et l’espace. Cet article explore cette interface en privilégiant le contexte de l’Afrique de l’Ouest contemporaine : c’est un essai de grammaire spatiale des territoires africains de la prière islamique. La narration présente deux parties bien distinctes. La première est un survol général balayant l’histoire et les espaces ouest-africains. La deuxième est une micro-géo-ethnographie de trois mosquées d’Abidjan représentant trois échelles d’édifice et d’enchâssement territorial : la mosquée monumentale du Plateau aspirant à rayonner sur l’espace public, la mosquée de taille intermédiaire du Plateau-Dokui structurée autour de l’espace du quartier et la modeste mosquée de la prison dite « MACA », réduite à un espace fermé et marginalisé.The prayer and the mosque are two major Islamic institutions, sharing intangible principles but developed differently through time and space. This article explores their interface and spatial grammar, emphasizing the context of contemporary West Africa. The text is divided into two distinct parts. The first is a broad survey that sweeps across West African history and geography. The second is a micro-geo-ethnography of three Abidjan-based mosques, with distinctive scales and inscriptions in space : the monumental Plateau mosque, which aspires to radiate in the public sphere ; the medium-sized Plateau-Dokui mosque structured around the neighbourhood ; and the small prison mosque, confined to an enclosed and marginal space

(Auto)biographie d’une conversion à l’islam

Cet article a pour objet la conversion à l’islam du Béninois El Hadj Akan Charif Vissoh, dont la famille, mahi (fon), se partage entre cultes vodun et catholicisme. Tentant l’expérience de la co-écriture entre le converti lui-même, devenu imam de la mosquée centrale d’Allada et le chroniqueur de sa conversion, l’article propose tout à la fois une histoire de vie, un récit de conversion, un plaidoyer « réformiste » au nom des convertis à l’islam du Sud-Bénin et une relecture anthropologique et historique critique de ce narratif dans ses diverses articulations. Quelques comparaisons sont esquissées avec les trajectoires d’autres convertis autochtones du Ghana et de la Côte-d’Ivoire au XXe siècle. La conclusion revisite les débats sur la conversion religieuse en Afrique et au-delà.(Auto)biography of an Islam Conversion. Cross Glances about a Story of Religious changement in Contemporary BeninThis article recounts the conversion to Islam of El Hadj Akan Charif Vissoh, born in Benin to a Mahi (Fon) family following the traditional vodun cults and Catholicism. Co-written by the convert himself, later imam of Allada’s central mosque, and the chronicler of his conversion, it presents a life history, a conversion narrative, a "reformist" speech for the defense of converts to Islam in Southern Benin as well as a historical cum-anthropological analysis of this multilayered discourse.  In a comparative perspective, the article also sheds light on the experiences of other converts to Islam in XXth century southern Ghana and southern Côte-d’Ivoire. The conclusion revisits the debates on religious conversion in Africa and beyond