De quoi sont porteuses les insurrections méditerranéennes ?

Massiah Gustave. De quoi sont porteuses les insurrections méditerranéennes ?. In: Raison présente, n°182, 2e trimestre 2012. Les printemps arabes et le monde. pp. 31-38

Le convivialisme et l’engagement dans la solidarité internationale

Le convivialisme s’inscrit dans la lignée des mouvements d’émancipation qu’il a pour ambition de prolonger et de renouveler. Le processus des forums sociaux mondiaux et les nouveaux mouvements depuis 2011 s’inscrivent dans un mouvement altermondialiste né une dizaine d’années plus tôt. Aujourd’hui les interrogations dans ce mouvement portent sur la nouvelle culture politique (diversité, horizontalité, activités autogérées, l’articulation entre l’individuel et le collectif...) et sur la straté..

La solidarité internationale entre les peuples, une réponse à l’idée absurde de la guerre des civilisations

Massiah Gustave. La solidarité internationale entre les peuples, une réponse à l’idée absurde de la guerre des civilisations . In: Recherches Internationales, n°64, 2-2001. Économie maffieuse - Asie centrale - Manhattan : quelle grille de lecture ? pp. 120-125

Africa and the politics of hope, love and rebellion

Moderator: Gustave MASSIAH (INTERCOLL, France) Speaker (60 mins): Firoze MANJI (Daraja Press, Canada/Kenya

Ecological justice through social transformation (II) = 生態正義必由之路 : 社會變革 (II)

SIT Tsui Jade Margaret (Southwest University, China) moderated the session of Ecological Justice through Social Transformation (II). Speakers: Rebecca JOHNSON (ICAN, 2017 Nobel Peace Prize Laureate, UK) Jayati GHOSH (Jawaharlal Nehru University, India) Mithika MWENDA (University of Witwatersrand, South Africa) Discussants: Gustave MASSIAH (Attac France) Ashish KOTHARI (Global Tapestry of Alternatives, India) ZHOU Li (Renmin University of China, China) Rita PADAWANGI (Singapore University of Social Science, Singapore) CHOW Sze Chung (Sangwoodgoon, Hong Kong, China

Reconstruction de la société

De nombreux lanceurs d’alerte nous avertissent des graves menaces qui pèsent sur l’humanité. On ne pourra y échapper si on continue à penser et à piloter le monde en suivant les analyses des fondamentalistes du marché. C’est l’application de leur supposée expertise qui produit le délitement progressif des liens sociaux et la dégradation continue de la nature. Que faire ? Les convivialistes ouvrent une voie pour échapper à la pensée unique. Avec leur dissonance forte ils offrent des perspectives pour engager la revitalisation de la société au sein d’une nature préservée. Leur idée maîtresse est de réaménager les structures et le fonctionnement de la société en visant à ce que chacune, chacun, et tous ensemble nous puissions poursuivre ce qui est notre bien commun. C’est le coeur du projet convivialiste. Plus de 3 000 personnes se réclament déjà explicitement de ce courant de pensée critique en ayant apposé leur signature sur le site internet du mouvement convivialiste [http://lesconvivialistes.org]. Elles approuvent ainsi un Manifeste convivialiste rédigé par une soixantaine d’auteurs, essayistes et universitaires, et appuyé, dès que publié, par plus d’une centaine d’autres intellectuels. Les analyses de la reconstruction de la société sont menées ici par des spécialistes reconnus dans leur domaine, de manière transdisciplinaire et ouverte à la délibération avec la société civique. Elles portent sur la reconstruction théorique du politique et de l’économique et sur les pratiques transformatrices déjà en cours dans nos sociétés. Il y a là des outils qui permettent de s’extirper du carcan de la pensée unique et des sentiers tracés par le modèle néolibéral. L’ouvrage nourrit ainsi une réflexion dissidente et offre une référence pour construire et prendre le chemin de traverse qui mène à une société conviviale. Ce chemin de traverse est éclairé par l’utopie concrète d’une société à la poursuite inlassable du bien commun qui donne tout son sens au projet convivialiste

Genre, nouvelle division internationale du travail et migrations

Le nouvel ordre économique néolibéral modifie la division internationale du travail, ce qui entraîne un accroissement des populations migrantes de travailleurs et de travailleuses. Actuellement, une personne sur dix dans les régions développées est migrante, et les femmes représentent la moitié de ce nombre. Longtemps, pourtant, la figure du migrant a été représentée comme masculine, en raison des représentations stéréotypées ou erronées du rôle et de la place des femmes et des hommes dans les sociétés, et les recherches ou programmes relatifs aux migrants ont ignoré la composante féminine des migrations. Or, les femmes migrent bien, elles aussi. Une grande partie des femmes migrantes – même qualifiées – travaillent dans le secteur des soins ou des emplois domestiques. Le transfert international des soins et de l’attention aux autres (care) – sorte de nouvelle matière première extraite des pays du Sud pour être consommée dans les pays riches – est un nouvel échange inégal. Les espaces où se réalise le travail des migrantes restent souvent invisibles, lieus de peu de droits. Si les discriminations et les abus sont à dénoncer, l’image de victime accolée aux migrantes et cependant loin de convenir. La trajectoire migratoire demande pugnacité et courage. Et nous pouvons nous demander s’il ne s’agit pas du départ des personnes les plus combatives de la société… Les identités se transforment dans l’expérience de la migration : comme le dit l’une d’elles, « je ne suis plus celle que j’ai laissée derrière moi ». Des réseaux transnationaux se construisent, accompagnés d’une circulation d’idées, de nouvelles représentations, de projets, de flux financiers. En 2002, les revenus du travail des migrants atteignaient 73 milliards de dollars, un montant plus élevé que celui de l’aide internationale au développement. Un nouvel ordre colonial s’instaure avec la nouvelle division internationale du travail. Mais les migrations des femmes et des hommes à travers les pratiques sociales nouvelles, les transformations des identités, les renégociations des rapports de genre et la constitution de réseaux transnationaux, contribuent peut-être aussi à la recherche d’alternatives pour toutes et pour tous