Le miroir aux alouettes : destin sociologique des images du nu indigène

Les cartes postales de nus indigènes d’époque coloniale ont fait l’objet depuis les années 1980 d’un certain nombre d’ouvrages qui, au prétexte d’en condamner la fabrication et la diffusion, paradoxalement, les exhibent. Les présentations, rédigées par des auteurs fortement inscrits dans une diaspora intellectuelle, témoignent de la persistance de certains rapports des sociétés maghrébines d’aujourd’hui à leurs femmes. On y retrouve la forte pulsion méditerranéenne à l’endogamie, soulignée en son temps par Germaine Tillion dans Le Harem et les cousins (1966). Du coup, les argumentations postcoloniales déployées dans ces textes apparaissent comme le cache-sexe, si l’on dire, de déterminations anthropologiques plus fondamentales.Postcards of the colonial era showing native women half naked have been used recently in a number of books which, somewhat paradoxically, condemn the fabrication and dissemination of the very images they display. The prefaces to these books, written by authors who are part of an intellectual diaspora, demonstrate the persistence of relations that Maghreb societies maintain with their women. We see reiterated the strong Mediterranean drive for endogamy that was studied in her time by Germaine Tillion, in Le Harem et les cousins (1966). Post-colonial arguments used in these texts thus appear as the “fig leaf” for more fundamental anthropological determinations.منذ سنوات الثمانينيات أصبحت البطاقات البريدية التي تحمل صوراً عارية للسكان الأصليين والعائدة لحقبة الاستعمار، موضوعاً لعدد من الكتب، والتي بحجة إدانة طباعة ونشر هذه البطاقات فإنها وبشكل مُعاكس تجعلها محطاً للأنظار بشكل أكبر. كما أن النصوص المرافقة لهذه الصور والتي تمت صياغتها من قبل كُتاب ينتمون بشكل وثيق إلى حركات فكرية اغترابية تشهد على استمرار نوع من العلاقات التي تقيمها المجتمعات المغاربية المعاصرة مع النساء. نجد مثلاً التوجه المتوسطي العام لزواج الأقارب، والذي تمت الإشارة إليه في حينها في كتاب جرمين تيليون "الحريم وأبناء العم" (1966). وبالتالي فإن الجدل الحاصل في مرحلة ما بعد الاستعمار والذي تم التوسع به في هذه النصوص يبدو وكأنه -إذا صح التعبير- ورقة التين التي تخفي عُري التحديدات العرقية المُتَجذِّرة

Beyond the smoke and mirrors: the sociological fate of representations of indigenous nudes

Postcards of the colonial era showing native women half naked have been used recently in a number of books which, somewhat paradoxically, condemn the fabrication and dissemination of the very images they display. The prefaces to these books, written by authors who are part of an intellectual diaspora, demonstrate the persistence of relations that Maghreb societies maintain with their women. We see reiterated the strong Mediterranean drive for endogamy that was studied in her time by Germaine Tillion, in Le Harem et les cousins (1966). Post-colonial arguments used in these texts thus appear as the “fig leaf” for more fundamental anthropological determinations

Dossier : Sexe et sexualités au Maghreb. Essais d'ethnographies contemporaines

Ce recueil assemble une dizaine d’enquêtes conduites dans les différents pays du Maghreb (Libye, Tunisie, Algérie, Maroc, Mauritanie), qui cherchent à élucider les conditions dans lesquelles se crée une économie sociale des sexualités, plus diverse que ne le laisse supposer le paradigme d’une « personnalité arabo-musulmane ». Refusant les perspectives « orientalistes » (une sexualité arabo-islamique expliquée à partir des textes sacrés), culturalistes (une configuration maghrébine de la sexualité), moralistes (des sociétés corrompues par l’Occident) ou militantes (défense des libertés individuelles, féminisme, islamisme), ces ethnographies contemporaines restituent les tensions entre individualisme et ethos communautaire, entre prescriptions nationales et locales, entre éthique occidentale et prédication religieuse, l’une et l’autre intensément médiatisées. Sans prétendre à une exhaustivité ni même à une représentativité de la gamme des situations réelles, ces enquêtes convergent sur un point : si toutes sortes de pratiques s’observent au Maghreb en matière de sexualité, les intéressés entendent bien ne pas se laisser enfermer dans des catégories. Quelle que soit leur orientation sexuelle du moment, ils ne l’instrumentalisent pas forcément pour construire une identité de prostituée, d’homosexuels ou de libertins. En ce sens, la dynamique des pratiques, ni plus ni moins moderne ou plurale que ce que l’on voit ailleurs, échapperait à l’obsession de la norme couramment assignée aux sociétés musulmanes. Valérie Beaumont, Corinne Cauvin Verner, François Pouillo