Ulrich von Zatzikhoven, Lanzelet, (présenté, traduit et annoté par René Pérennec)

Composé entre 1194 et 1230, peut-être autour de 1200, par un auteur originaire de la région de Saint-Gall (Suisse actuelle), connue pour sa célèbre abbaye, le Lanzelet d'Ulrich von Zatzikhoven est désormais disponible dans une traduction française publiée au regard de la version originale en allemand médiéval tirée de l'édition proposée en 1845 par K. A. Hahn. Ce roman s'inscrit dans le prolongement du récit bien connu des amours de Lancelot et de la reine Guenièvre écrit (probablement vers 1..

Jean-Claude Schmitt, Le corps des images. Essais sur la culture visuelle au Moyen Âge

Cet ouvrage réunit onze études publiées dans différents lieux entre 1987 et 2000, précédées d'une introduction. Celles-ci ne sont pas classées par ordre chronologique, mais regroupées en fonction de leur sujet en trois parties. La première, « Une longue histoire », porte sur la fonction pédagogique accordée à l'image par le pape Grégoire le Grand, principalement, sur son histoire au Moyen Âge et sur les conséquences qu'une telle conception a pu avoir sur le rôle que les historiens modernes on..

Jean-Claude Schmitt, Le corps des images. Essais sur la culture visuelle au Moyen Âge

Cet ouvrage réunit onze études publiées dans différents lieux entre 1987 et 2000, précédées d'une introduction. Celles-ci ne sont pas classées par ordre chronologique, mais regroupées en fonction de leur sujet en trois parties. La première, « Une longue histoire », porte sur la fonction pédagogique accordée à l'image par le pape Grégoire le Grand, principalement, sur son histoire au Moyen Âge et sur les conséquences qu'une telle conception a pu avoir sur le rôle que les historiens modernes on..

Stephani de Borbone [Étienne de Bourbon], Tractatus de diversis materiis predicabilibus, Prologus, Prima Pars. De Dono timoris / Humbert de Romans, Le Don de crainte ou l'Abondance des exemples

Saluons pour commencer la parution du premier tome de la collection des Exempla Medii Aevi dirigée par J. Berlioz, M. A. Polo de Beaulieu et J.-Cl. Schmitt dans la série Continuatio Mediaevalis de la célèbre collection du Corpus Christianorum publiée aux éditions Brepols ! Objets principalement des études folkloristes depuis la fin du xixe siècle, les exempla médiévaux ont suscité en France, à la fin des années 1960, l'intérêt d'un certain nombre d'historiens « des mentalités » réunis autour ..

Les Sarrasins ou la malédiction de l'autre

Qu'en est-il de l'autre au Moyen Âge ? Quelles relations l'Église et la société chrétienne ont-elles entretenues avec ceux qui leur étaient étrangers (tant à l'intérieur qu'à l'extérieur de ses frontières) et quelle représentation s'en sont-elles faite ? Non pas cet autre auquel s'adresse la charité chrétienne lorsqu'elle le considère comme son prochain, mais ces autres religions que sont le judaïsme, les diverses croyances considérées comme « hérétiques » par l'institution ecclésiastique et,..

Joseph Bédier et la Chanson de Roland

Alors que la tradition romantique assimile la Chanson de Roland à de la poésie orale née de manière spontanée et circulant à travers de multiples cantilènes, Bédier entend valoriser l’art et le métier d’un écrivain qui détient le pouvoir singulier de créer une œuvre aboutie. Mais pour cela, il faut : 1° assurer la primauté du manuscrit d’Oxford plutôt que de recomposer la Chanson de Roland à l’aide de différentes versions ; 2° définir le rôle d’un auteur appelé Turold au lieu de se référer au génie créateur de la nation ; 3° décrire les propriétés formelles qui font du texte retenu une œuvre ‘classique’ plutôt qu’une ‘chanson populaire’ qui n’aurait cessé de se transformer au cours du temps et dont les manuscrits n’auraient conservé que des vestiges plus ou moins cohérents. Tels sont les principaux objectifs qui nous semblent gouverner les travaux que Bédier a consacrés à la Chanson de Roland

Amours, suites et fins. Le «Bestiaire d'Amours» à la frontière du discours amoureux dans la tradition manuscrite

Résumé: Cette étude porte sur plusieurs manuscrits du Bestiaire d’Amours de Richard de Fournival qui contiennent aussi bien des textes relevant du discours amoureux (chansonniers, arts d’aimer, Roman de la Rose) que des textes d’autre nature (encyclopédiques, religieux ou romanesques). Nous chercherons à savoir si cette œuvre fonctionne comme un texte charnière entre des matières différentes et dans quelle mesure elle contribue à une lecture qui, passant d’un texte à l’autre au sein de recueils considérés à chaque fois comme un tout, implique une sorte de parcours.Mots-clés : Richard de Fournival - Bestiaire d’Amours - Roman de la Rose - Manuscrits - Recueils - Chansonniers - Amour Abstract : This study analyses several manuscripts of the Bestiaire d’Amours by Richard de Fournival which contain texts relating to love (“chansonniers”, arts of love, Roman de la Rose) as well as texts of another nature (encyclopaedic, religious or narrative). We aim to see if this work functions as a pivotal text between different subjects and to what extent it contributes to a reading which, passing from one text to another within collections considered each time as a whole, involves a kind of journey.Keywords : Richard de Fournival - Bestiaire d’Amours - Roman de la Rose - Manuscripts - Collection -  “Chansonniers” - Lov

Le beau français d’Angleterre. Altérité de l’anglo-normand et invention du bon usage

Il existe un topos dans les textes français et anglais du Moyen Âge : le français parlé en Angleterre serait un « faux français », une langue de mauvaise qualité par rapport au français de France. La critique moderne a suivi ce stéréotype : l’anglo-normand a longtemps été vu comme un dialecte déficient et artificiel. C’est pourtant en Angleterre qu’apparaissent les premiers textes grammaticaux décrivant une norme de la langue française, sur le modèle des grammaires latines. Les protestations topiques des auteurs anglo-normands concernant la rudesse de leur langue coexistent du même coup avec l’enseignement normé du français dans les écoles anglaises : alors que l’anglais semble réservé aux laboratores et se « popularise », un français réputé « de France » y devient un équivalent du latin, langue normée et policée. C’est à la constitution de ce « beau français » au sein du contexte trilingue de l’Angleterre qu’est consacrée cette étude.There is a recurrent topic in medieval French and English texts : that the French spoken in England is a “false French”, a language of poor quality compared to the French of France. Modern criticism has followed this stereotype : Anglo-Norman is seen as an artificial and deficient dialect. It was however in England that the first grammatical texts appeared that described a standard version of the French language based on the model of Latin grammars. The protestations of Anglo-Norman authors concerning the primitive nature of their language co-existed with the teaching of a standard version of French in English schools. Thus while English seemed to be reserved for the laboratores and was more and more “popular”, a version of French reputed to be “of France” became the equivalent of Latin, a standardized and controlled language. The constitution of this “beautiful French” in the context of trilingual England is the subject of this study

Jean-Marie Fritz, Paysages sonores du Moyen Âge. Le versant épistémologique

« Si l'homme ne retient pas les sons dans sa mémoire, ils périssent, car ils ne peuvent être écrits », affirme Isidore de Séville dans la section de ses Étymologies consacrée à la musique – citation que l'on peut lire au seuil de l'ouvrage de J.-M. Fritz. Ce n'est que depuis la fin du xixe siècle que les sons ont la possibilité d'être mémorisés grâce à des techniques d'enregistrement qui sont venus s'ajouter à celles utilisées pour conserver les traces du passé, l'écriture et l'image principa..

La raison des mots des animaux sans raison

Les dictionnaires usuels du français contemporain distinguent deux acceptions du mot animal : dans un cas ce dernier désigne tout être vivant pourvu d’une âme, dans l’autre c’est un synonyme de bête. Si le latin ne connaît que le premier sens, le français privilégie largement le second. Nous analysons ici le sens et l’usage de ce terme en latin et en français à travers un certain nombre de dictionnaires et de textes ou d’auteurs représentatifs (la Bible, Aristote, Cicéron, Isidore de Séville, Guillaume de Saint-Thierry, Nicole Oresme et Descartes), en essayant de comprendre pourquoi le mot animal a perdu en français le sens qu’il avait en latin et quelles en sont les conséquences