Lucrèce et la tradition de la consolation

« Le poème de Lucrèce est en un sens une consolation. Il l’est par son but, par sa préoccupation constante de délivrer les hommes de la crainte de la mort, en montrant que la mort n’est pas un mal. Il ne l’est à aucun point par sa méthode. Appliquant une thérapeutique morale d’une valeur tout empirique, la consolation cherche à créer, par l’exercice mental qu’est la méditation, et au besoin par la simple répétition des mêmes motifs et des mêmes formules, un certain état d’esprit ; elle se pro..

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Temps et consolation dans la correspondance de Cicéron

Que révèle la correspondance de Cicéron sur les relations entre temps social et temps du moi et, par conséquent, sur le statut de la consolation à Rome ? Pour répondre à cette question, j’envisagerai successivement les 4 dimensions du temps abordées dans les consolations : 1. Le moment de la consolation2. L’espoir 3. Le temps consolateur4. Le malheur des temp

D'αἰών à aeternitas: le transfert de la notion d'éternité chez Cicéron

[Ressource électronique] : http://ars-scribendi.ens-lsh.fr ;Actes du Colloque annuel du GDR « Ars scribendi » n° 2643, UMR 7597 : Acculturation et réécritures à Rome : dynamiques et contrastes (E.N.S. Lettres et Sciences Humaines de Lyon, 14 et 15 octobre 2005).National audienc

L’homme et l’animal dans l’anthropologie cicéronienne

International audienceIt is a fact that when dealing with man/animal relationships in an anthropological perspective, Cicero is considered most of the time as a useful representative of the Stoic doctrine and at best as a precious testimony of the dispute between the new Academy and the Portico concerning the question of the approval. I will try to emphasize the lacks of those “utilitarian” reading of Cicero. It seems to me that despite its leading role, the Stoic model isn’t sufficient to return justice to Cicero’s anthropology, which is mainly nurtured and structured by Plato’s heritage. As the fruit of a personal dialectic construction, Cicero’s humanism - which will inspire Lactantius four centuries later to draw the shape of the Christian anthropology – find itself its origin in a crystallized opposition between Man and animal. In that perspective, I will first study the polemical stakes of animal paradigm in the debate on the sovereign good in particular around the pleasure issue; I shall envisage then the anthropological stakes in the opposition Man/animal in Cicero’s works to the alder of the Stoic logocentrism; I shall finally try to measure the importance of animal counter model in Cicero’s reception of the Platonic dualistic psychology

Lucrèce et les psychologies présocratiques

International audienceOutre la critique explicite de la conception démocritéenne (DRN III, 371 sq.), qui permet à Lucrèce de préciser la doctrine épicurienne concernant les relations âmes/corps, il est également possible de voir une allusion polémique dans la mention des théories de l’âme-sang et de l’âme-vent, qui sont renvoyées dos à dos dans le prologue du chant III, au motif qu’elles ne suffisent pas à procurer une ferme assurance contre la crainte de la mort (v. 42-50). Or, si cette double référence s’inscrit dans une tradition doxographique qui remonte au De anima d’Aristote voire au Phédon de Platon, son statut demeure problématique dans la mesure où nous n’en connaissons ni les sources ni les cibles polémiques. Bien que les hypothèses de l’âme-sang et de l’âme-vent correspondent à des croyances populaires largement répandues, elles renvoient également aux principes matériels posés par différents philosophes de la nature et entrent, de ce point de vue, en concurrence avec la psychologie atomiste d’Épicure, comme le laisse supposer la peinture des « fanfarons » qui, pour avoir adopté à la légère l’une de ces opinions, se croient à tort guéris de la crainte de la mort. Cependant, comme c’est souvent le cas dans le De rerum natura, la polémique est à la fois double et anonyme : en dénonçant le réinvestissement éthique dont font l’objet ces théories, Lucrèce critique à la fois ses contemporains et les doctrines philosophiques dont ils se réclament sans toutefois les nommer. Aussi cet article se propose-t-il d’examiner en contexte les enjeux théoriques de cette référence, de démontrer qu’elle constitue une allusion polémique aux philosophes de la nature et, ce faisant, de préciser la place attribuée aux psychologies présocratiques dans l’exposé lucrétien sur la nature de l’âme

L'exemple d'un texte atypique et méconnu: le De opificio Dei de Lac

(EA 1491 : Editer et commenter les textes grecs et latins ; EA 3548 : Institutions et mentalités des Sociétés Antiques)International audienc

Tempora et philosophie dans le De officiis de Cicéron

Cicero’s De officiis can be considered as an occasional work inasmuch as its form and content depend on the biographical, domestic, social and political background of its writing. Nevertheless, the seruiendum tempori necessity is not sufficient to explain the meaning of the treatise, in which Cicero intends to show the ethical stakes of social life. Meeting point of philosophy and action, the tempora are the working material of theoretical thinking. By insisting on the «temporalism » of duties, Cicero aims to actualize the morality in human society.Luciani Sabine. Tempora et philosophie dans le De officiis de Cicéron. In: Vita Latina, N°187-188, 2013. pp. 39-59