Linajes y circuitos de matrimonio en tres grupos chibcha: u'wa, kogui y muisca

La investigación etnohistórica sobre la organización social de los muiscas de los altiplanos centrales colombianos cobró nueva vida cuando en 1964 Sylvia M. Broadbent llamó la atención sobre la riqueza antropológica del material conservado en los archivos coloniales. Pleitos criminales, conflictos por tierras y ”visitas” de la administración española contienen valiosa información sobre esta sociedad de lengua chibcha que con sus tributos aseguró buena parte del éxito y la permanencia de la empresa colonial en el actual territorio de Colombia. Sobre todo, nos introducen al estudio del nivel local, despreciado casi siempre por cronistas que por la escogencia misma de su género literario debían tratar sobre grandes caciques, brillantes batallas y curiosidades sin par (Londoño, 1994)

El lugar de la religión en la organización social muisca

A la llegada de los conquistadores españoles en 1537, los muiscas que poblaban el altiplano Cundiboyacense en el centro de la actual Colombia estaban organizados en cacicazgos o jefaturas. Había por lo menos cuatro grandes cacicazgos regionales independientes aunque interrelacionados (Bogotá, Tunja, Duitama y Sogamoso) que abarcaban cada uno un número variable de cacicazgos subregionales y locales. La conquista desmembró pronto las unidades mayores y cambió el esquema social prehispánico por el régimen de encomiendas. Pero gracias a que el reparto de éstas aprovechó el nivel de los cacicazgos locales - dando a un español un cacique local con los indios que tuviera a su mando-, la sección inferior de la estructura social se conservó casi intacta durante por lo menos un siglo

Guatavita: el pasado en juego

El Museo del Oro, por medio de sus Servicios Educativos, desarrolló el juego de mesa ¡Guatavita! para atacar un problema previamente detectado en la cultura colombiana: el pasado precolombino es un tiempo mítico, estático, donde no hubo variación. Los jugadores pueden remontarse a tres momentos distintos y contrastados de ese pasado: los primeros pobladores, un día hace 12.000 años; los primeros agricultores, hace 3.000 años, y los cacicazgos, hace 600 años. Se expone esta experiencia y sus vicisitudes haciendo énfasis en que la arqueología debe buscar canales comunicativos para impactar ampliamente en la educación y la cultura nacional con su mensaje de patrimonio e identidad.AbstractThe Gold Museum's Educational Services area has invented the board game "Guatavita!” with a view to confronting a problem with Colombian culture that was detected some time ago: the pre-Columbian past is seen as a mythical, static era, one where there was no variation. Players can go back to three different and contrasting points in that past: the first settlers, one day 12,000 years ago; the first farmers, 3,000 years ago; and the chieftainships of 600 years ago. This experience and all the vicissitudes associated with it stress the fact that archaeology needs to find communication channels that will get its heritage and identity message across to a wide audience in the fields of education and national culture.Descripción del jueg

Mantas muiscas una tipología colonial

Dos documentos excepcionales en el Archivo Nacional de Colombia (A N C. Vis Boy: 649r-651 v) nos proporcionan un listado de mantas de la cultura muisca poco común, puesto que se aparta de las categorías más frecuentes referentes a tamaño y calidad (de la marca/ chingamanal). Se trata de dos constancias de pagos a indígenas de Oicatá, en la provincia de Tunja, por servicios prestados a su encomendero durante 26 días de 1592 y nuevamente en 1593. La organización social nativa, por "capitanías", es usada como esquema para el reparto del trabajo bajo la responsabilidad de los capitanes

Santuarios, Santillos, Tunjos: Objetos votivos de los Muiscas en el siglo XVI

En 1577 el factor Diego Hidalgo de Montemayor y el escribano Gonzalo Velásquez de Porres fueron comisionados por la Real Audiencia del Nuevo Reino de Granada para extirpar santuarios e idolatrías entre los indios Muiscas de la Provincia de Tunja. El documento, conservado en el Archivo Nacional de Colombia, fue utilizado por Vicenta Cortés Alonso en una ponencia al Congreso de Americanistas titulada "Objetos votivos de la Provincia de Tunja" ( 1958) y en un extenso artículo donde analiza dicha visita listando alfabéticamente los pueblos, los encomenderos y los valores entregados por los indios (1960).

Hacia el visitante interactivo: un período de transformación en los Servicios Educativos del Museo del Oro

En 1998 el Museo del Oro de Bogotá inició una evaluación y replanteamiento de sus servicios educativos. La reflexión avanzó paso a paso a medida que en la práctica se produjeron plegables didácticos, intercambios con otros educadores de museos, el replanteamiento de las visitas escolares (ahora animaciones pedagógicas), la renovación de las maletas didácticas, la sala interactiva Exploratorio, la programación cultural y dos juegos de mesa. Una crónica de las actividades y tomas de posición respecto de la educación al interior de un museo.Abstract:In 1998, the Bogotá Gold Museum began to evaluate and rethink its education services. This rethinking process moved ahead, while in practice leaflets were produced, exchanges were arranged with education staff from other museums, school visits (nowadays pedagogical animations) were reorganised, didactic cases were renewed, and the interactive room (Exploratorium), the cultural programme and the production of two board games all went ahead. A whole chronicle of positions on the question of education within a museum

Un mensaje del tiempo de los Muiscas

El conjunto recientemente encontrado en el municipio de Fontibón consta de un recipiente cerámico con tapa y veinte piezas metálicas que vinieron dentro de él (números 30624 a 30643 de la colección del Museo del Oro), de las cuales diecisiete son representaciones en miniatura de personas, animales o cosas del mundo Muisca, elaboradas especialmente para ser ofrendadas. Los otros tres objetos - un tejuelo y dos probables anillos- sólo cobraron su carácter votivo cuando algún indio del cacicazgo de Fontibón decidió agregarlos al mensaje que la comunidad enviaba a sus dioses por mediación de su Chicua. &nbsp

La conquista del cacicazgo de Bogotá

La Sabana de Bogotá, así como los demás altiplanos fríos y algunos valles calientes de la Cordillera Oriental de Colombia, eran en 1537, a la llegada de los conquistadores españoles, el territorio del pueblo muisca. Dicha nación alcanzó, sin duda, una densa población y al tal complejidad política, que en buena medida responden por la fundación en este lugar de Santafé de Bogotá, la capital colonial con mayores problemas de comunicación con la metrópoli española

Guerras y fronteras: los límites territoriales del dominio prehispánico de Tunja

El licenciado Gonzalo Jiménez de Quesada, comandante en 1536 de los primeros europeos que llegaron al altiplano habitado por los Muiscas en el centro de la actual Colombia, consideró evidente que en lo político este territorio se dividía en dos unidades: una, al sur, al mando del Zipa de Bogotá, y otra gobernada por el Zaque de Tunja, al norte: <<Este Nuevo Reino de Granada se divide en dos partes o dos provincias. La una se llama de Bogotá, la otra de Tunja, y así se llaman los señores della del apellido de la tierra . Cada uno destos dos señores son poderosísimos de grandes señores y caciques que les son sujetos a cada uno de ellos ... Estos señores y provincias siempre han traído muy grandes diferencias de guerras muy continuas y muy antiguas ». (Epítome, [1547]: 287-288; Oviedo, [1548]: 107, 118, 125

Método a dos voces: la construcción de múltiples miradas en la educación en el Museo del Oro

Al practicar la comunicación desde un museo contemporáneo se oyen dos voces internas que se contradicen: el positivismo vs. el postmodernismo, el conductismo vs. el constructivismo. La academia postmoderna deconstruye los mensajes del museo, pero es traumático ser quien los construye y a la vez estar en capacidad de deconstruirlos. El método a dos voces propone hacer consciente esta situación y emitir un mensaje que parta del tema propio del museo (la arqueología, en el caso del Museo del Oro del Banco de la República de Colombia) pero que vaya más allá, hasta tocar la vida de cada individuo y los temas de reflexión de la sociedad actual.AbstractTwo contradictory voices can be heard inside the head when communicating from a contemporary museum: positivism vs. post modernism, behaviourism vs. constructivism. The postmodern school of thought deconstructs the museum's messages, but it is traumatic to be the person who constructs them and at the same time is capable of deconstructing them. The two voices method aims to make this a conscious situation and to send out a message that is based on the particular theme of the museum (archaeology, in the case of Colombia's Banco de la República Gold Museum), but which at the same time goes beyond this and reaches out to touch the life of every person, and issues which present-day society reflects on