Kathleen M. Lynch, The Symposium in Context. Pottery from a Late Archaic House near the Athenian Agora, (Hesperia Supplement, 46), Princeton, American School of Classical Studies at Athens, 2011

En 1993, lors de la fouille des fondations d’un temple romain au nord de l’agora d’Athènes, les archéologues ont trouvé les restes d’une maison d’époque archaïque. Lors de la saison suivante, ils ont dégagé le contenu d’un puits qui avait servi­ de dépotoir à cette maison. Tous les objets mis au rebut, 233 en tout, forment un très riche ensemble qui provient d’une unique maison et dont la chrono­logie est finement établie. On dispose ainsi d’un ensemble de données exceptionnelles sur la poter..

Anthropologie et image : l’expérience grecque

François Lissarague, directeur d’études Questions de méthodes : cataloguer Pour débuter l’année, avant d’en venir au programme annoncé, deux dossiers ont été successivement abordés. Le premier, en liaison avec un Colloque tenu à Milan « La collezione di vasi Intesa Sanpaolo e i nuovi indirizzi di ricerca sulla ceramica greca e magnogreca » porte sur la réflexivité des images italiotes ; outre les nombreux cas de mise en abyme, dont on a montré qu’ils produisaient des effets significatifs, on ..

Oliver Taplin, Rosie Wyles éd., The Pronomos Vase and its Context, Oxford/New York, Oxford University Press, 2010

Découvert à Ruvo en 1835, le cratère à volutes attique, qui figure entre autres l’aulète Pronomos, est un des documents majeurs pour les historiens du théâtre grec. Le volume édité par Oliver Taplin et Rosie Wyles propose quatorze contributions à partir de cet objet exceptionnel. Elles vont de la description précise du vase, de l’étude des vases contemporains (vers 400 avant J.-C.) et de la mise en image de cet objet complexe aux questions portant sur le drame satyrique (dont un chœur figure ..

Anthropologie et image : l’expérience grecque

François Lissarague, directeur d’études Questions de méthodes : cataloguer Pour débuter l’année, avant d’en venir au programme annoncé, deux dossiers ont été successivement abordés. Le premier, en liaison avec un Colloque tenu à Milan « La collezione di vasi Intesa Sanpaolo e i nuovi indirizzi di ricerca sulla ceramica greca e magnogreca » porte sur la réflexivité des images italiotes ; outre les nombreux cas de mise en abyme, dont on a montré qu’ils produisaient des effets significatifs, on ..

Archéologie et orientalisme : lieux communs

François Lissarague, François Pouillon, directeurs d’études Archéologie et orientalisme : lieux communs Poursuivant l’exploration des jeux de représentation qui font interférer Antiquité et orientalisme en un miroir réciproque, le séminaire a continué à interroger les parcours et productions de voyageurs, de peintres et d’archéologues, sans enfermer aucun d’eux dans l’une ou l’autre de ces catégories. Avec le Comte de Choiseul-Gouffier, ambassadeur de France à la sublime porte, présenté par A..

Manger la chair de son ennemi

International audienceThe goal of this article is to study, through the corpus of Homeric formulas, what might be called a “Homeric Encyclopedia” of food. Most of the formulas provide us with a coherent image of mankind eating bread and cooked animal meat, as opposed to animals eating human flesh and to gods eating nectar and ambrosia. However, some troubling passages show that Achilles, face-to-face with Hector, wishes that he could eat him. Moreover, queen Hecuba in book 24 wishes that she could eat Achilles’ liver. A single passage in the first half of the Iliad shows a similar vow, perhaps ironically attributed by Zeus to Hera, with the rare form βεβρώθοις. We link these passages to two others, where a weapon, namely a spear, is said to be eager for (human) flesh. Though not as common in the texts as the more usual formulas, these forms take part in the formulaic corpus, and evoke a more savage image of the Homeric world, where the desire to eat one’s enemy is not masked by the usual linguistic conventions.À partir des formules homériques se dessine une “Encyclopédie homérique” de la nourriture. La plupart des formules montrent une image cohérente des humains mangeant du pain et de la viande cuite, en opposition aux animaux nourris de chair humaine et aux dieux nourris de nectar et d’ambroisie. Pourtant, certains passages troublants montrent qu’Achille face à Hector fait le vœu de le manger cru. Hécube dans le chant 24 souhaite de manger cru le foie d’Achille. Dans la première partie de l’Iliade, un seul passage montre un vœu comparable, peut-être ironiquement attribué à Héra par Zeus, avec la forme rare βεβρώθοις. Nous relions ces passages à d’autres dans lesquels une arme, une lance, est dite être avide de chair humaine. Même si elles ne sont pas aussi fréquentes dans le texte que celles du premier groupe, ces formes font partie du corpus formulaire, et entraînent une image plus sauvage du monde homérique, dans laquelle le désir de manger son ennemi n’est pas masqué sous les conventions usuelles du langage