Savoir, dire et ne pas croire

Léonore Le Caisne, Savoir, dire et ne pas croire. L’« affaire Gouardo » : du commérage à l’indignation médiatique. — Au printemps 2007, la presse régionale et nationale révéla l’histoire de Lydia Gouardo, violée et torturée pendant vingt-huit ans par son père dont elle eut six enfants. Dans ce village de la région parisienne, cet inceste fut pratiqué au su de tous, dans le brouhaha du commérage, sans que personne n’intervienne. Les journalistes exprimèrent leur indignation contre ces habitants qui « savaient », mais n’ont rien « dit ». À partir d’un travail de terrain d’une année dans le village, cet article propose des observations sur l’inscription du commérage dans la vie locale et sur les effets de la rupture de cadre qu’entraînèrent la médiatisation nationale et l’indignation collective, sur la considération d’un inceste, les représentations de soi et de l’autre, ainsi que sur les modalités de la connaissance.Léonore Le Caisne, To Know, To Say And Not To Believe. The « Gouardo Affair » : From Gossip to Media Indignation. — In spring 2007, the regional and national press revealed the story of Lydia Gouardo, raped and tortured for twenty-eight years by her father, by whom she bore six children. In this village outside Paris, this incest was common knowledge to all, in the hubbub of gossip, without anyone intervening. The journalists expressed their indignation at those inhabitants who « knew » but said nothing. Based on a year-long study in the village, this article proposes observations on how gossip is inscribed in local life and on the effects of a stuctural breakdown caused by national media and collective indignation, on the consideration of incest, representations of oneself and the other, as well as on modalities of knowledge

De si dangereux condamnés

Nous nous proposons ici de regarder comment se construit, dans une prison qui accueille des condamnés à une longue peine, la représentation de la dangerosité du détenu, et comment la manipulent les acteurs directement concernés : surveillants, intervenants extérieurs et détenus eux‑mêmes. Cette dangerosité et la peur afférente sont dites et utilisées dans la construction de l’altérité et dans la relation à l’autre (ethnologue inclue), selon les situations et la place de chacun. Les condamnés, que les autres ne cessent de maintenir à distance en se représentant et en clamant leur dangerosité, ne manquent donc pas de participer à cette grande kermesse du danger et de la peur. C’est qu’ils doivent, eux aussi, se protéger de la promiscuité carcérale et se distinguer de ces « criminels » qui les entourent. Ils veulent être maîtres de l’espace où on les maintient enfermés et que l’ethnologue foule impunément, et retrouver un semblant de dignité.This article examines how the representation of a prisoner’s dangerousness is constructed in a prison receiving individuals who are serving a long sentence, and how this representation is manipulated by the actors directly concerned: prison warders, outside professionals and prisoners themselves. This dangerousness and the fear pertaining to it are referred to and used in the construction of otherness and in relationships with the other (including the ethnologist), depending on the situations involved and the place occupied by those concerned. The prisoners, constantly kept at a distance by the others who portray and proclaim their dangerousness, also participate therefore in this great festival of danger and fear. They too must protect themselves against the lack of privacy in prison and distinguish themselves from those ‘criminals’ that surround them. They wish to control the space where they are locked up and where the ethnologist treads with impunity, and find a semblance of dignity

L'économie des valeurs distinction et classement en milieu carcéral

International audienceLa sociologie carcérale anglo-saxonne présente la prison comme lieu d’une « sous-culture » et la population carcérale comme une « communauté particulière », avec ses rôles sociaux et ses valeurs spécifiques opposées aux valeurs communes. Une recherche ethnographique prenant en compte la dimension pragmatique de la parole montre au contraire que les condamnés à de longues peines, dépossédés des distinctions sociales et familiales de l’extérieur et contraints de lutter contre la promiscuité carcérale, construisent, sur la base de valeurs conventionnelles, des figures morales représentant des individus idéaux. Ces figures leur servent de repères pour créer, à partir d’un système de classement commun simplifié, des groupes différenciés qui rendent possible des rapports sociaux. Elles leur permettent également de se présenter comme des individus morau

De la confusion de l’ethnologue à la confusion des détenus

From a two-years ethnographic research in a prison for longer periods, in the 1990s, I propound to show an interest, for the researcher, in being gobbeld in their field investigation and getting lost in it, thus giving up for a while the researcher's famous distance to their object, key to unlikely "objectivity". Not only they will learn from this experience, finding out what they came to discover, but it will be the basis to build their object

De la confusion de l’ethnologue à la confusion des détenus

From a two-years ethnographic research in a prison for longer periods, in the 1990s, I propound to show an interest, for the researcher, in being gobbeld in their field investigation and getting lost in it, thus giving up for a while the researcher's famous distance to their object, key to unlikely "objectivity". Not only they will learn from this experience, finding out what they came to discover, but it will be the basis to build their object

Bâillonnée d’ennui

En 2007, pour comprendre l’absence de signalement d’un inceste commis par un père sur sa fille – et dont six enfants étaient nés –, Léonore Le Caisne réalise un travail d’enquête ethnographique dans le village d’Île-de-France où vivait la famille et dans la cité populaire de la ville voisine où travaillait le père. Prise par l’indifférence et la banalisation des habitants, et le dédain de leurs élus, elle décrit le mal extraordinaire qu’elle eut à conserver de l’intérêt pour cette recherche, qui se délita jour après jour. La configuration sociale particulière à laquelle elle fut confrontée et qui eut ce pouvoir de censure considérable sur son enquête fut justement celle-là même qui empêcha la dénonciation des faits à la justice.In 2007, to understand why incest committed by a father against his daughter—resulting in the birth of six children—went unreported, Léonore Le Caisne undertook an ethnographic investigation in the Île-de-France region, both in the village where the family lived and in the nearby working-class town where the father worked. Overwhelmed by the indifference and trivialisation of the inhabitants, as well as the disdain of their elected representatives, she describes her extraordinary struggle to maintain interest in this research, which deteriorated day by day. The particular social configuration she was confronted with, which had that considerable censoring power over her investigation, was the very same power that prevented the acts from being reported to the police

Les jeunes détenus de Fleury-Mérogis et leurs pratiques alimentaires : créer du lien, se distinguer et hiérarchiser

Young offenders from the Fleury-Mérogis detention centre and their eating practices : forming bonds, setting oneself apart and establishing a hierarchy Since young offenders share very few activities such as educational or training workshops, relationships and hierarchies are formed through speech (calls, shouts, insults, and discussions “ just to talk”), brawls and fights. However, as we demonstrate in this paper based on a year of ethnographic fieldwork in Fleury-Mérogis Young Offenders Detention Centre, food also plays a major role in relationships through the exchange of edible goods and their display in cells as well as during mealtimes when prisoners have the opportunity to declare their tastes and proclaim who they are. Eating practices are used to define oneself and set oneself apart, enabling these boys to construct identities for themselves.Très peu unis autour d’activités communes qui pourraient être des activités éducatives ou des ateliers de formation, les jeunes détenus construisent leurs relations et imposent leur statut autour des actes de parole – appels, cris et insultes, ou discussions pour «juste parler » –, rixes et bagarres, mais aussi, et c’est ce que nous nous proposons de montrer dans cet article après un travail de terrain ethnographique d’une année au centre de jeunes détenus de Fleury-Mérogis, autour de l’échange de biens comestibles et leur exposition en cellule, et au moment de la distribution des repas à l’occasion de laquelle ils profèrent leurs goûts et disent qui ils sont. Car ici, les pratiques alimentaires servent à se montrer et à se distinguer, et participent de la construction identitaire des garçons.Le Caisne Léonore. Les jeunes détenus de Fleury-Mérogis et leurs pratiques alimentaires : créer du lien, se distinguer et hiérarchiser. In: Revue d’études en Agriculture et Environnement, Vol. 93, N°4, 2012. pp. 353-378

Grand entretien avec Jeanne Favret-Saada (avec Léonore Le Caisne et Cédric Terzi)

International audienceDans un premier temps, vos travaux ont été fondés sur des enquêtes de terrain, dans l’Algérie rurale au début des années 1960, puis dans le Bocage de l’Ouest français à la fin des années 1970. Après la fin des années 1980, vous avez investi des sujets que vous étiez la seule parmi les anthropologues à traiter, peut-être parce qu’ils exigeaient de vastes enquêtes historiques et la mise en œuvre d’autres méthodes que le travail sur le terrain : l’antisémitisme chrétien à travers l’histoire du Jeu de la Passion bavarois d’Oberammergau, et les accusations contemporaines de blasphème issues de militants musulmans ou chrétiens. Comment voyez-vous l’inscription de ces recherches dans la discipline anthropologique ? J’avais décidé de me consacrer à l’anthropologie en 1959, et, jusqu’à la fin des années 1980, j’ai été persuadée de pratiquer cette discipline dans sa définition la plus convenue. Les deux objets sur lesquels j’avais travaillé jusque-là, la réinvention d’institutions tribales dans l’Algérie postcoloniale et la sorcellerie dans le Bocage de l’Ouest français, faisaient en effet partie de son programme reconnu. Mon travail contestait la théorie, la méthodologie, ou les résultats des recherches antérieures, mais cette orientation critique confirmait à mes yeux mon engagement dans la discipline. Reste que ces travaux sur la sorcellerie ont été peu recensés par les revues d’anthropologie, alors qu’ils étaient lus et même enseignés (ils le sont aujourd’hui encore) dans tous les départements d’anthropologie de la planète : signe que l’appartenance de mon travail à la discipline posait déjà problème

« Et voilà qu’arrive l’aventure ! »

Prison de Lannemezan, à l’automne 1994, Daniel Koehl (trente-huit ans), alias Coin-Coin, condamné en 1978 à la réclusion criminelle à perpétuité à l’âge de vingt et un ans pour assassinat, raconte son parcours carcéral à Pierre-Marie Andreotti (quarante-sept ans), condamné lui aussi à la réclusion criminelle à perpétuité pour assassinats. Le premier est en prison depuis près de dix-sept ans, le second depuis quatorze ans. Tous les deux sont des « détenus particulièrement signalés » (DPS). Dans cet extrait, Daniel Koehl raconte la mutinerie de la prison Saint-Maur, en 1987, dont il fut l’un des principaux meneurs. La prison, ultra sécuritaire, construite douze ans plus tôt, fut entièrement détruite pendant la mutinerie.Lannemezan prison, autumn 1994, Daniel Koehl (age 38), a.k.a. Coin-Coin, convicted in 1978 to life imprisonment at the age of 21 for murder, recounts his prison career to Pierre-Marie Andreotti (aged 47), also sentenced to life imprisonment for murder. The first one has been in prison for nearly seventeen years, the second one for fourteen years. Both are "particularly reported inmates" (DPS). In this excerpt, Daniel Koehl recalls the mutiny at the Saint-Maur prison in 1987, of which he was one of the main leaders. The ultra-secure prison, built twelve years before, was completely destroyed during the mutiny

Un écrit judiciaire au profit d’un substitut en quête d’identité. La réquisition de mandat de dépôt de mineur en matière correctionnelle, p. 213-236.

International audienc