Structures sociales et fondements biologiques : de la primatologie à l'anthropologie clinique

As early as 1994, Bruno Latour observed the existence of a common background to human sociability and the sociability of other primates, while emphasizing the specificity of the human social structure. In a much more accomplished way, the primatologist Bernard Chapais shows that there exists a specifically human social structure, whose phylogenetic origins can be retraced thanks to the study of primates. Without biology, it is not possible, according to him, to satisfactorily fulfill the program defined by Lévi-Strauss for anthropology: to reveal "these universal laws which make up the unconscious activity of the mind". Our paper intends to show that fidelity to this program does not only involve primatology, but also a clinical anthropology which, to define precisely what underpins the existence of a human social structure, made of differentiation and segmentation, takes advantage of the dissociations identified by clinical neuropsychology.Dès 1994, Bruno Latour observait l’existence d’un fond commun à la sociabilité humaine et à la sociabilité des autres primates, tout en soulignant la spécificité de la structure sociale humaine. De façon bien plus aboutie, le primatologue Bernard Chapais montre qu’il existe une structure sociale spécifiquement humaine, dont les origines phylogénétiques peuvent être reconstituées grâce à l’étude des primates. Sans la biologie, il n’est pas possible selon lui de remplir de façon satisfaisante le programme que définissait Lévi-Strauss pour l’anthropologie : mettre à jour les « lois universelles en quoi consiste l’activité inconsciente de l’esprit ». Notre texte entend montrer que la fidélité à ce programme ne passe pas seulement par la primatologie, mais aussi par une anthropologie clinique qui, pour définir précisément ce qui fonde l’existence d’une structure sociale humaine, faite de différenciation et de segmentation, tire partie des dissociations identifiées par la neuropsychologie

L'économie marginaliste : une science des quantités de jouissance ?

A partir du concept d'ophélimité défini par Pareto, le texte propose, dans la perspective axiologique de l'anthropologie clinique, de retravailler la perspective marginaliste en termes d'analyse des quantités de jouissance, faisant l'hypothèse que cette analyse est la même que celle qui se perd dans les toxicomanies (addictions)anthropologie; économie; marginalisme; ophélimité; addictions

Procès et environnement : quelles actions en justice pour l’environnement ?

Les travaux publiés dans cet ouvrage sont le fruit de recherches collectives menées en France, à travers l’ensemble des ordres juridiques (constitutionnel, administratif, judiciaire) mais aussi au Japon et au Québec. Il s’agit de porter un regard comparatiste sur les actions en justice en matière de protection de l’environnement, sous le prisme de la stratégie contentieuse. Sont appréhendés tout à la fois les spécificités de tel ou tel type d’action, les difficultés juridiques propres aux actions formées par des associations, les stratégies que celles-ci doivent privilégier ainsi que les risques auxquels elles s’exposent en agissant en justice, les potentialités de l’action de groupe, mais aussi celle de l’octroi de droits à la nature elle-même

Bonne nature, mauvais artifice ? L’Église catholique et l’écologie : retour sur Laudato Si’

En 2015, avec l’encyclique Laudato Si’, le pape François s’engageait sur la question de l’écologie et prenait le contre-pied de la thèse selon laquelle la crise écologique devait beaucoup à l’anthropocentrisme chrétien. Notre article replace cette encyclique dans la longue durée de la doctrine catholique. Il observe que la méfiance envers la technique et la préférence accordée au naturel sont devenues très nettes au cours du 20e siècle dans les prises de position de l’Église au sujet de la contraception. Or ces dernières innovaient par rapport à la doctrine héritée de la tradition et se rapprochaient déjà de certaines positions écologistes exprimées par exemple par les pionniers de l’agriculture biologique. Il ne restait donc plus qu’à élargir le propos pour parvenir à la promotion d’une « écologie intégrale ».In the spring of 2015, the encyclical letter of the pope Francis, Laudato Si’, adressed the subject of ecology and the protection of environment and opposed the idea, asserted nearly fifty years ago by Lynn T. White, that the ecological crisis was largely due to christian anthropocentrism. Our paper replace the encyclical in the long-term history of the catholic doctrine. It observes that suspicion toward artificial methods and preference given to natural methods has become during the 20th century one of the main distinctions in the Catholic Church’s position regarding birth control. This was something new if compared to the doctrine inherited from saint Augustine. But it was already a step toward the ecological position, expressed, for instance, by the pioneers of organic agriculture around the middle of the century. All that remained was to widen the scope, from natural methods of birth control to human ecology and from human ecology to integral ecology

Bonne nature, mauvais artifice ? L’Église catholique et l’écologie : retour sur Laudato Si’

En 2015, avec l’encyclique Laudato Si’, le pape François s’engageait sur la question de l’écologie et prenait le contre-pied de la thèse selon laquelle la crise écologique devait beaucoup à l’anthropocentrisme chrétien. Notre article replace cette encyclique dans la longue durée de la doctrine catholique. Il observe que la méfiance envers la technique et la préférence accordée au naturel sont devenues très nettes au cours du 20e siècle dans les prises de position de l’Église au sujet de la contraception. Or ces dernières innovaient par rapport à la doctrine héritée de la tradition et se rapprochaient déjà de certaines positions écologistes exprimées par exemple par les pionniers de l’agriculture biologique. Il ne restait donc plus qu’à élargir le propos pour parvenir à la promotion d’une « écologie intégrale ».In the spring of 2015, the encyclical letter of the pope Francis, Laudato Si’, adressed the subject of ecology and the protection of environment and opposed the idea, asserted nearly fifty years ago by Lynn T. White, that the ecological crisis was largely due to christian anthropocentrism. Our paper replace the encyclical in the long-term history of the catholic doctrine. It observes that suspicion toward artificial methods and preference given to natural methods has become during the 20th century one of the main distinctions in the Catholic Church’s position regarding birth control. This was something new if compared to the doctrine inherited from saint Augustine. But it was already a step toward the ecological position, expressed, for instance, by the pioneers of organic agriculture around the middle of the century. All that remained was to widen the scope, from natural methods of birth control to human ecology and from human ecology to integral ecology

L'expérience subjective de la « nature » : réflexions méthodologiques

International audienceGetting city dwellers to speak about their relation with “nature” is in our experience not that easy. When asked to elaborate on that topic during semi-structured interviews conducted in public urban green spaces in three cities in the West of France (Angers, Nantes and Rennes), many interviewees had little to say. However strange this may seem, we believe this may compare with what is observed in the domain of chronic pain. In some instances of chronic pain, for example, the pain is so strong that the patient is unable to say anything other than “It hurts” or “I feel pain”. Pain which, like nature, is a biological process, often seems inexpressible. In both cases – subjective experience of “nature”, subjective experience of pain – feelings are difficult to verbalize. But we also observed that, when encouraged to so, people try to overcome the inexpressible part of these experiences and attempt to verbalize them. The present paper seeks to draw some methodological and phenomenological lessons from such attempts to overcome the inexpressible in these experiences. We show that the analysis of descriptions by patients of their pain undertaken by two colleagues can help sociologists, ethnologists and anthropologists to differentiate various factors involved in the descriptions by people of their subjective experiences of “nature”.Il n’est pas si facile que cela de faire parler des citadins actuels au sujet de leur relation aux habitats et aux espèces présents dans leur environnement. Bien qu’ils disent se plaire au contact de ce qu’ils appellent la « nature » beaucoup d’enquêtés n’ont pas grand-chose de plus à en dire. Il y a là quelque chose de comparable à ce qui se passe dans le domaine de la douleur. « J’ai mal » : voilà parfois tout ce que pourront dire les patients souffrant de douleurs chroniques. À partir de ce constat d’une expérience dans les deux cas difficilement dicible, le présent article cherche à tirer quelques enseignements à la fois méthodologiques et phénoménologiques de la façon dont cette relation se dit malgré tout. Il nous a semblé en effet qu’une réflexion engagée par des cliniciens sur la description de leur douleur par des patients pouvait bénéficier également aux sociologues, ethnologues et anthropologues qui s’intéressent à la façon dont des citadins décrivent leur rapport au vivant

Sociologie des emballages et marketing touristique

L’article propose une application au marketing touristique de la sociologie de l’emballage proposée par Franck Cochoy en donnant de cette notion d’emballage une définition élargie. Cela permet d’observer dans un premier temps que le marketing touristique mobilise les mêmes « registres cognitifs » que ceux mobilisés dans d’autres domaines par le packaging, en s’appuyant sur les mêmes logiques de captation : enchaînement, intéressement, engagement et attachement. Mais cela permet aussi de questionner l’unité de ces différentes logiques qui, chez Cochoy, coïncidaient avec les déterminants de l’activité sociale de Max Weber (action traditionnelle, action rationnelle en finalité, action rationnelle en valeur, action affectuelle). Dans cette perspective, l’article interroge plus particulièrement l’unité de la logique d’attachement qui pour Cochoy table sur un registre affectif. L’examen des emballages touristiques met en effet particulièrement en évidence la dualité de cette logique d’attachement et conduit finalement à la décomposer en une logique d’aguichement et une logique d’appariement

Review: Marion Dowd, The Archaeology of Caves in Ireland

International audienc

Altruism and Theory of Mind: A Clinical Glance

International audienc

La théorie de la médiation a-t-elle sa place dans une revue de sociologie ?

Le comité de rédaction de Socio-logos m’ayant refusé un article « pour la raison fondamentale que ce n’est pas un article de sociologie au sens où on l’entend pour la revue », Philippe Cibois m’a suggéré de proposer un texte « expliquant pourquoi il est regrettable à [mes] yeux que la perspective de Jean Gagnepain ne soit pas acceptée par la sociologie (et ses articles refusés par Socio-logos) ». Ce que je fais bien volontiers. La perspective de Jean Gagnepain, celle de la théorie de la média..