Conflits de reconnaissance et mobilisation collective

Cet article s’intéressera au problème de la mobilisation collective pour entrer dans des conflits de reconnaissance en prenant en compte aussi bien la motivation que la participation à la mobilisation. Plus précisément, ce problème sera abordé en examinant la thèse classique défendue par Mancur Olson relative à la défection d’un nombre significatif d’agents rationnels pouvant affecter le succès d’une action collective et aux incitations sélectives nécessaires pour y prendre part. L’article présente un cadre théorique fondé sur le concept d’identité expressive destiné à surmonter le paradoxe d’Olson.This article will focus on the problem of collective mobilization for entering into conflicts of recognition taking into account both motivation and participation to mobilization. Specifically, this problem will be addressed by examining the classic argument supported by Mancur Olson relating to the defection of a significant number of rational agents that could affect the success of collective action and to the selective incentives needed to take part in it. The article presents a theoretical framework grounded on the concept of expressive identity that could overcome the Olson’s paradox

Les signes du pouvoir : essai sur la politique de Pascal

Dans le cadre d'une analyse des processus de communication « stratégiques », l'anthropologie de Pascal tente de comprendre, dans le champ politique, la.genèse des rapports de domination en recourant aux formes de « présentation de soi » liées à des signes linguistiques ou comportementaux. Une fois admis que ce mode de conflictualité détermine la formation du pouvoir, la politique de Pascal établit que les conditions de reproduction de l'Etat, loin de s'enraciner dans la validité d'un lien juridique fondateur, résultent d'un consentement collectif factuel des gouvernés engendré par divers régimes de signes que Pascal décrit en étudiant leur efficace

Il riconoscimento oggi: le poste in gioco di un concetto

Abstract not availabl

La justice cosmopolite (histoire des principes et enjeux contemporains)

La justice cosmopolite présuppose la justice dans l ordre interne d un État ainsi que la justice internationale, en se différenciant aussi bien de l une que de l autre pour s interroger sur le juste et l injuste qui porte sur l être humain en tant que tel et en tant qu individu singulier, au-delà de son statut en tant que habitant, ressortissant ou citoyen d un État, prenant ainsi aussi en compte les générations futures et l environnement. Être cosmopolite est une condition à dimension individuelle et collective, liée à la construction de soi (un soi cosmopolite), à la manière de penser et de vivre dans sa dimension quotidienne (l action sous un angle cosmopolite), ainsi qu à une réflexion sur ce qu est le juste et l injuste cosmopolite, sur l émergence des groupes sociaux qui exigent le cosmopolitisme et sur la normativité des institutions nationales, internationales et supranationales qui veulent le réaliser. Ainsi, la notion de justice cosmopolite se révèle être un objet commun au champ de la philosophie, des sciences politiques, de la sociologie, des sciences de la culture, de la psychologie sociale ainsi que du droit. Nous analysons d abord les enjeux de la justice cosmopolite tels qu ils ont été formulés aux XVIII et XIX siècles chez Hobbes, Kant, Hegel et Alexander von Humboldt, en confrontant ses idées avec les débats contemporains; ensuite, les nouveaux problématiques de la justice cosmopolite qui se dessinent au XX siècle avec Freud, Kelsen, la Théorie Critique et Bourdieu; et enfin, quelques enjeux fondamentaux contemporains de la justice cosmopolite : les droits humains, le droit humanitaire, le droit des minorités et l espace public mondial.Cosmopolitan justice presupposes justice in the order of a State as well as international justice, but differs from these two forms in that it questions the just and unjust concerning human beings as such and as a unique individual, beyond one s status as a resident, national or citizen of a State, and also takes into account future generations and the environment. Being cosmopolitan has an individual and collective dimension related to the construction of the self (a cosmopolitan self), to one s way of thinking and living in its everyday dimension (action from a cosmopolitan standpoint) and a reflection on what is just and unjust cosmopolitanism, the emergence of social groups that require cosmopolitanism and the normativity of national, international and supranational institutions that want to achieve it. Thus, the notion of cosmopolitan justice proves to be a common object in the field of philosophy, political science, sociology, cultural studies, social psychology and law. This thesis first analyzes the challenges of cosmopolitan justice as they were formulated in the eighteenth and nineteenth centuries by Hobbes, Kant, Hegel and Alexander von Humboldt, comparing their ideas with contemporary debates (Part I). It then analyzes new issues regarding cosmopolitan justice that emerged in the twentieth century with Freud, Kelsen, Critical Theory and Bourdieu (Part II). Finally, an analysis is offered on fundamental contemporary issues of cosmopolitan justice, such as human rights, humanitarian law, the rights of minorities and global public space (Part III).NANTERRE-PARIS10-Bib. élec. (920509901) / SudocSudocFranceF

Studying the local character of Raman features of single-walled carbon nanotubes along a bundle using TERS

Here, we show that the Raman intensity of the G-mode in tip-enhanced Raman spectroscopy (TERS) is strongly dependent on the height of the bundle. Moreover, using TERS we are able to position different single-walled carbon nanotubes along a bundle, by correlating the observed radial breathing mode (RBM) with the AFM topography at the measuring point. The frequency of the G- mode behaves differently in TERS as compared to far-field Raman. Using the RBM frequency, the diameters of the tubes were calculated and a very good agreement with the G--mode frequency was observed

Institutionnaliser la reconnaissance, Institutionalizing recognition? Or how to classify institutions

Cet article propose une typologie des institutions politiques en rapport avec l'échange et la distribution des différentes formes de reconnaissance. Partant du fait que les mobilisations collectives et les conflits dans les sociétés contemporaines adressent des demandes de reconnaissance aux institutions sous la forme de demande de droits, de promotions, de certification, de nominations, ou de déclarations publiques multiples, cette typologie distingue trois catégories pures de pratiques institutionnelles : celles par lesquelles les institutions expriment des normes sociales de reconnaissance ; celles par lesquelles les institutions corrigent les \guillemotleft distorsions \guillemotright dans l'échange de la distribution de reconnaissance et celles par lesquelles elles produisent directement de la reconnaissance sous la forme de l'estime publique. Ces catégories pures peuvent évidemment se combiner et, à travers l'étude de ces combinaisons, l'article \guillemotleft teste \guillemotright la validité de chacune de ces pratiques complexes., This paper delineates a typology of political institutions in connection with the exchange and the distribution of diverse forms of recognition. Taking for granted that collective mobilizations and conflict in contemporary societies address claims to recognition to the institutions (claims to rights, promotions, certifications, or multiple public statements), this typology distinguishes between three ``pure'' categories of institutional practices: between social practices by which institutions express social norms of recognition; practices by which institutions correct the ``distortions'' in the exchange or distribution of recognition and those by which they produce directly recognition (as public esteem). These ``pure'' categories may obviously be combined, and through the study of these combinations, this paper ``tests'' the validity of such a typology

Spinoza et Durkheim

Il peut paraître paradoxal de vouloir examiner les rapports de la sociologie de Durkheim et de la philosophie de Spinoza, et cela pour au moins deux raisons conjuguées qui pourraient a priori opposer un obstacle insurmontable à une telle tentative. La première est que Durkheim, philosophe qui s’est tourné vers la sociologie, se réfère quelquefois à des philosophes dont il commente les thèses. Les plus fréquemment cités sont Kant, Rousseau, mais aussi Montesquieu et Aristote, et dans une moind..

Quelques prémisses pour une théorie de l’estime sociale

This article provides a discussion of the premises of a theory of social esteem. Revisiting the history of classical philosophy, it shows that the quest for social esteem aims to fulfill psychic needs and interests. It then emphasizes the way the content of those interests depends on the identity of the agents, as shown in the observable correlation between the change in the (emotional, cognitive and social) components of agent’s identity and the change in their interests. Social esteem rewarding the components of an agent’s identity refers to his whole identity: this agent thus feels a strong interest for his identity defined in such a way. I also wonder how the distribution of social esteem depends on a normative perspective. The text thus provides a critical analysis of Axel Honneth’s theory which exemplifies such a theoretical option. Finally, I delineate the main axes of a research program aiming at developing the theory of social esteem