Quelques remarques sur les liens entre histoire ecclésiastique et histoire universelle en Allemagne dans la postérité de Melanchthon

Résumé: L’article se veut une introduction au colloque en même temps qu’une brève présentation de la manière dont l’histoire ecclésiastique s’insère dans le découpage des champs du savoir historique au cours de la période allant du 16e au 18e siècle. Très vite, l’historia sacra, qui définissait chez Melanchthon une perspective de com­préhension providentialiste de l’histoire, commence à évoluer, chez ses premiers disciples, vers un sens nou­veau, celui de l’historia ecclesiastica, comme partie de l’histoire universelle à côté de l’historia profana et de l’historia litteraria (histoire de l’érudition). Au 18e siè­cle, une nouvelle recomposition des champs de savoir aboutit à une histoire ecclésiastique qui croise deux perspectives, une d’histoire institutionnelle de l’Eglise et une autre d’histoire des idées religieuses. Abstract: The article is both an introduction to the conversa­tion and a little presentation about the ecclesiastic role in the historical knowledge between XVI and XVIII century. The historia sacra, which is defined as a forehanded understanding of the history after the thoughts of Melanchthon, quickly begins to develop itself to a new meaning, thanks to its first disciples, which is the historia ecclesiastica, in the sense of being a part of the universal history to­gether with the historia profana and the historia let­teraria (erudition history). In the XVIII century, a new recomposition of the knowledge fields brings to an ecclesiastic history, which goes through two perspectives: the institutional history of the church and the history of the religious ideas. Mots clés: Histoire ecclésiastique - histoire luthérienne - histoire des hérésies -universités du Saint-Empire. Key words: Ecclesiastic History - Lutheran History - History of Heresies - Universities of the Sacred Empire

« La vérité de la littérature ». Intertextualités littéraires et mythiques chez Dieter Wellershoff

L’article porte principalement sur deux romans de Dieter Wellershoff qui entretiennent des relations d’intertextualité complexes avec des œuvres de la « Weltliteratur » : Der Liebeswunsch (2000) avec Die Wahlverwandtschaften de Goethe, tandis que Die Sirene (1980) se nourrit d’essais théoriques de Blanchot et d’Adorno sur le récit homérique. Ces deux textes abordent des thèmes récurrents tant de l’œuvre romanesque que des essais théoriques de Wellershoff : la difficile quête individuelle du bonheur et la solitude. Der Liebeswunsch montre des héros « postmodernes » soumis à une contrainte sociale différente de celle pesant sur leurs ancêtres du xixe siècle : non plus tant désormais l’étroitesse de la morale que la nécessité névrogène de réussir pleinement une vie individuelle, y compris sexuelle. Dans Die Sirene, le chant des sirènes est interprété comme une force intérieure à l’homme. Pour son héros, ébranlé par les appels téléphoniques d’une voix féminine anonyme, la perte de soi sera la condition de la régénération au moins partielle de soi. On retrouve une schéma dialectique de même type dans Der Liebeswunsch, où la recherche du bonheur engendre une contrainte dans laquelle le bonheur se perd. C’est ainsi une esthétique de l’écart significatif que Wellershoff met en œuvre avec l’utilisation des références intertextuelles.Die zwei im Aufsatz analysierten Werke von Dieter Wellershoff sind der Weltliteratur mehrfach intertextuell verpflichtet : Der Liebeswunsch (2000) greift Elemente aus Goethes Wahlverwandtschaften auf, während der Novelle Die Sirene (1980) Thesen zugrundeliegen, die Blanchot und Adorno dem Homerschen Stoff zuschreiben. Beide Texte behandeln zudem Motive, die sowohl im literarischen, als auch im essayistischen Werk Wellershoffs relevant sind : die schwierige Glückssuche und das Alleinsein des Individuums in der heutigen Welt. Der Liebeswunsch läßt « postmoderne » Helden auftreten, die anderen gesellschaftlichen Zwängen unterliegen als ihre Vorfahren des 19. Jahrhunderts : nun weniger der Enge der herrschenden Moral als der sozial geforderten, neurosenerzeugenden Aufforderung zum vollen Lebens- bzw. Sexualgenuß. In Die Sirene wird Homers Gesang der Sirenen als Stimme aus dem eigenen Inneren des durch die Anrufe einer anonymen Frauenstimme zutiefst erschütterten Helden umgedeutet, für den sein Ich-Verlust die Vorausetzung zur partiellen Ich-Regenerierung bildet. Ein vergleichbarer dialektischer Ansatz zeigt sich auch in Der Liebeswunsch, wo die Glückssuche paradoxerweise das Glück zugrundezurichten droht. Mit dem Rückgriff auf intertextuelle Bezüge wird von Wellershoff somit eine Ästhetik der signifikanten Abweichung verwirklicht

Philistins, bâtisseurs et psychopathes : les Caïn et Abel de Borngräber, Fuhrmann et Koffka

Publiés entre 1908 et 1917, les textes de Borngräber, Fuhrmann et Koffka s'inscrivent dans le prolongement d'une longue série de mutations qui ont affecté dès le XVIe siècle le traitement littéraire du thème de Caïn et Abel dans la littérature allemande. Comme déjà plusieurs auteurs du XVIIIe siècle, ils l'investissent de préoccupations et valeurs sociales de leur temps, les relations familiales et le travail. Si Borngräber en donne une lecture avant tout mythocritique en faisant ressortir un érotisme primitiviste, Fuhrmann et Koffka poursuivent la réhabilitation partielle de Caïn, engagée dès les années 1760, mais surtout accentuent la « démolition » du héros Abel, déjà amorcée par Byron et des auteurs allemands de la fin du XIXe siècle. Autrefois pieux, docile et obéissant, Abel est chez eux naïvement conformiste, hypocrite, misogyne. Inversement, Caïn est chez Fuhrmann l'homo faber que déjà Michelet discernait en lui ; toutefois, malgré ses efforts, il est, chez Fuhrmann comme chez Koffka, tenu par les siens pour paresseux, tout comme son ancêtre du XVIIIe siècle était considéré à tort comme insensible.Koffka, pour qui le nouveau héros tragique est l'homme moderne à l'identité aliénée et voué à l'inquiétude dans un monde matérialiste, pousse la désacralisation plus loin que ses devanciers : au sacrifice est substituée une prosaïque métonymie de la violence, l'abattage de veaux par un Abel qui fréquente les cafés dans une sorte de rite quotidien. Le bien–pensant que son père voit en lui révèle progressivement sa véritable nature de peu-pensant que Caïn, personnage tourmenté, psychotique et infantile, finira par tuer, car il lui faut égaler ce frère que son père lui présente comme modèle.Die zwischen 1908 und 1917 erschienenen Texte von Borngräber, Fuhrmann und Koffka führen den bereits seit dem 16. Jahrhundert in der deutschen Literatur vielfältig modifizierten Kain-und-Abel-Stoff fort. Ähnlich wie schon mehrere Autoren im 18. Jahrhundert behandeln sie ihn unter Berücksichtigung gewichtiger gesellschaftspolitischer Ideologerne ihrer Zeit wie Arbeit und Familie. Während Borngräber eine vor allem mythokritische Lesart entwickelt, die ihn eine primitive Erotik hervorheben läßt, verfolgen Fuhrmann und Koffka die bereits seit 1760 intendierte, teilweise Rehabilitierung von Kain, wobei sie aber vor allem die schon bei Byron und bei deutschen Autoren am Ende des 19. Jahrhunderts flüchtig begonnene «Zerstörung des Helden» Abel weiter ausbauen. Der ehemals fromme, gelehrige und gehorsame Abel wird bei ihnen zum naiven, scheinheiligen und frauenfeindlichen Konformisten. Kain hingegen wird bei Fuhrmann zum homo faber, den schon Michelet in ihm erkannte. Wie schon die Kain–Gestalten des 18. Jahrhunderts zu Unrecht als unsensibel galten, so genießt auch Kain bei Fuhrmann und Koffka, obwohl arbeitsam, in der Familie den Ruf eines Faulpelzes.Koffka, der im modernen, seiner Identität entfremdeten und in einer materialistischen Welt rastlosen Menschen den neuen tragischen Helden wahrnehmen möchte, treibt die Entsakralisierung noch weiter auf die Spitze als seine Vorgänger: anstelle des Opfers setzt er eine nüchterne Metonymie der Gewalt, nämlich das Abschlachten der Kälber durch einen Abel, dessen regelmäßige Kneipenbesuche zum alltäglichen Ritual werden. Der Konformist, den sein Vater in ihm sieht, entpuppt sich allmählch als Hohlkopf, den der psychotische, selbstquälerische Kain schließlich ermordet, damit er dem aus Sicht des Vaters vorbildlichen Bruder ähnlich werden kann

Désillusion, mélancolie et dédramatisation. Représentations de la Révolution française dans la littérature et à la scène en RFA jusqu’en 1989

Les textes littéraires portant sur la Révolution francaise sont demeurés fort peu nombreux en RFA. Un des premiers, la Marat-Sade de Peter Weiss (1964), en montrant la politique jouée par des fous, thématise des tensions et des apories qui expriment une désillusion quant à la possibilité même d´une révolution réussie. Cette orientation, accentuée par certaines mises en scène (par exemple Thomas Schulte-Michels à Munich en 1989) ou par une pièce nouvelle comme Hyänen voilà ! de Walter Moßmann (Fribourg, 1989), contraste avec quelques productions romanesques soucieuses d´éviter tout pathétique et de dédramatiser l´épisode de la Terreur en en soulignant avant tout le caractère erratique. Par delà des différences (la politisation des drames, la dépolitisation des romans), ces textes ont en commun de renoncer de renoncer à toute perspective affirmative, ce qui les situe dans le sillage du Dantons Tod de Büchner, qui fut en 1989 en RFA la pièce la plus jouée en relation avec la Révoloution.Literarische Texte zum Thema französische Revolution sind in der BRD rar. In der Marat-Sade von Peter Weiss (1964), der Politik von Irrsinnigen aufführen läßt, werden ideologische und praktische Spannungsverhältnisse thematisiert, die seine Desillusionierung eines Gelingens der Revolution zum Ausdruck bringen. Diese Perspektive wird von modernen Marat-Sade-Inszenierungen (wie etwa Thomas Schulter-Michels in München 1989) oder vom Stück Walter Moßmanns Hyänen voilà ! (Freiburg, 1989) zugespitzt, sie steht aber deutlich im Kontrast zu Romanen, die sich zum Ziel setzen, jenseits allen Pathos die Terrorherrschaft als abwegige historische Episode zu entdramatisieren. Trotz bedeutender Unterschiede (Politisierung zeichnet die Theaterstücke, Entpolitisierung die Romane aus) weisen alle diese Fiktionen einen gemeinsamen Verzicht auf jeden affirmativen Charakter auf, was sie mit Büchners Dantons Tod, dem meistgespielten Stück zur französischen Revolution im Jahre 1989 in der BRD, verbindet

Introduction

Résumé: L’article se veut une introduction au volume en même temps qu’une brève présentation de la manière dont l’histoire ecclésiastique s’insère dans le découpage des champs du savoir historique au cours de la période allant du 16e au 18e siècle. Très vite, l’historia sacra, qui définissait chez Melanchthon une perspective de compréhension providentialiste de l’histoire, commence à évoluer, chez ses premiers disciples, vers un sens nouveau, celui de l’historia ecclesiastica, comme partie de l’histoire universelle à côté de l’historia profana et de l’historia litteraria (histoire de l’érudition). Au 18e siècle, une nouvelle recomposition des champs de savoir aboutit à une histoire ecclésiastique qui croise deux perspectives, une d’histoire institutionnelle de l’Eglise et une autre d’histoire des idées religieuses. Abstract: The article is both an introduction to the volu­me and a little presentation about the ecclesiastic role in the historical knowledge between XVI and XVIII century. The historia sacra, which is defined as a forehanded understanding of the history after the thoughts of Melanchthon, quickly begins to de­velop itself to a new meaning, thanks to its first dis­ciples, which is the historia ecclesiastica, in the sen­se of being a part of the universal history together with the historia profana and the historia letteraria (erudition history). In the XVIII century, a new re­composition of the knowledge fields brings to an ecclesiastic history, which goes through two pers­pectives: the institutional history of the church and the history of the religious ideas. Resumen: Este artículo es tanto una introducción al volu­men, como una breve presentación del modo en el que la historia eclesiástica se integra en el repar­to de los campos del saber histórico a lo largo de los siglos XVI y XVII. En suma, la historia sacra, entendida a partir de Melanchthon como la pers­pectiva de comprensión providencialista de la his­toria, comienza, ya con sus primeros discípulos, a evolucionar hacia una nueva orientación: la histo­ria eclesiástica, como parte integrante de la historia universal, junto a la historia profana y la historia literaria (historia de la erudición). En el siglo XVIII una nueva recomposición de los campos del saber condujo a una historia eclesiástica que desarrolla dos perspectivas, una historia institucional de la Iglesia y una historia de las ideas religiosas

Paul Clavier : Kant. Les idées cosmologiques, 1997. (Coll. «Philosophies».)

Laudin Gérard. Paul Clavier : Kant. Les idées cosmologiques, 1997. (Coll. «Philosophies».). In: Dix-huitième Siècle, n°32, 2000. Le rire, sous la direction de Lise Andries . p. 688

Stuart Atkins : Essays on Goethe. Edited by Jane K. Brown and Thomas P. Saine. With a bibliography of the publications of Stuart Atkins, 1995

Laudin Gérard. Stuart Atkins : Essays on Goethe. Edited by Jane K. Brown and Thomas P. Saine. With a bibliography of the publications of Stuart Atkins, 1995. In: Dix-huitième Siècle, n°33, 2001. L'Atlantique, sous la direction de Marcel Dorigny . p. 721

Jean-Alexis Borrelly : Histoire sommaire et philosophique de la langue françoise (1784). Considérations sur le dictionnaire de la langue allemande, conçu autrefois par Leibnitz (1792). Mit einer Einführung und Anmerkungen versehen von Jürgen Storost, 1994. (Coll. «Lingua et Traditio».)

Laudin Gérard. Jean-Alexis Borrelly : Histoire sommaire et philosophique de la langue françoise (1784). Considérations sur le dictionnaire de la langue allemande, conçu autrefois par Leibnitz (1792). Mit einer Einführung und Anmerkungen versehen von Jürgen Storost, 1994. (Coll. «Lingua et Traditio».). In: Dix-huitième Siècle, n°32, 2000. Le rire, sous la direction de Lise Andries . p. 596

Jean-Alexis Borrelly : Histoire sommaire et philosophique de la langue françoise (1784). Considérations sur le dictionnaire de la langue allemande, conçu autrefois par Leibnitz (1792). Mit einer Einführung und Anmerkungen versehen von Jürgen Storost, 1994. (Coll. «Lingua et Traditio».)

Laudin Gérard. Jean-Alexis Borrelly : Histoire sommaire et philosophique de la langue françoise (1784). Considérations sur le dictionnaire de la langue allemande, conçu autrefois par Leibnitz (1792). Mit einer Einführung und Anmerkungen versehen von Jürgen Storost, 1994. (Coll. «Lingua et Traditio».). In: Dix-huitième Siècle, n°32, 2000. Le rire, sous la direction de Lise Andries . p. 596