Femmes à l’œuvre dans la construction des savoirs

Le volume de contributions réunies ici est issu de deux programmes de recherche pluridisciplinaires menés en 2017 et 2018 à l’Université Paris-Est Marne-la-Vallée, devenue Université Gustave Eiffel en 2020 : « Visibilité, invisibilité des Savoirs des Femmes » et « Visiautrices, visibilité des femmes de lettres dans l’enseignement secondaire et supérieur ». Ces recherches visent à mieux connaître le rôle joué par des femmes dans la construction des savoirs en s’intéressant à leurs œuvres. Elles mettent au jour les principes qui fondent la construction des savoirs, les épistémologies dans leur contexte social et historique. Les contributions montrent les différentes stratégies de femmes qui, du xvie au xxe siècle, ont créé les espaces de leur action, de leur pensée et de la conservation de sa mémoire, un lieu d’interaction entre le privé et le public, le sujet et le monde. L’étude des œuvres et de leur réception permet d’observer les choix stratégiques faits par les créatrices pour donner forme à leur pensée, à leur connaissance, en s’insérant dans le jeu de force institué par les rapports de pouvoir. Elle révèle les mécanismes paradoxaux qui les régissent en donnant une place centrale aux mécanismes de visibilité et d’invisibilité qui les affectent. Chaque étude s’attache à montrer la complexité de la position de ces femmes qui ont fait œuvre, et notamment œuvre écrite, en participant à la construction des savoirs de leur temps dans des domaines aussi divers que la médecine, la botanique, la philosophie, la pensée religieuse, l’anthropologie, l’ethnologie, la politique, l’histoire, la littérature et les arts

Introduction

Le genre des Mémoires qui émerge à la Renaissance ne se laisse enfermer dans aucune définition. De nature hybride, alliant au discours personnel un discours historique, il ne correspond à aucune catégorie. Sa teneur subjective embarrasse l’historien qui, en privilégiant le récit historique, néglige le discours personnel ou plutôt s’en méfie. D’autre part, son apparence d’écrit historique au ton souvent officiel tend à l’exclure du champ littéraire. D’un point de vue générique, la situation de..

Chapitre septième. Les clôtures des Mémoires

Outre les mots marquant traditionnellement la clôture (enfin, pour clore ce récit...), on remarque que les invocations à Dieu se font plus fréquentes, alors que leur rareté jusque là situait le texte dans le courant de la nouvelle historiographie de la Renaissance préférant les explications rationnelles aux explications d’ordre divin. La conclusion du récit est également ponctuée d’injonctions morales et s’adresse, à nouveau, aux destinataires du récit, reprenant parfois les arguments invoqué..

De l’Histoire universelle à Sa Vie à ses enfants : comment s’inscrire dans l’Histoire

Kuperty-Tsur Nadine. De l’Histoire universelle à Sa Vie à ses enfants : comment s’inscrire dans l’Histoire. In: Albineana, Cahiers d'Aubigné, 19, 2007. Lire l’Histoire Universelle pp. 173-191

La valeur argumentative de l’enfance

Assimilé à l’histoire et à l’âge adulte, le genre des mémoires ne paraît pas particulièrement propice aux récits d’enfance. D’ailleurs certains mémorialistes en font l’économie et se concentrent uniquement sur un segment de leur vie d’adulte. Philippe de Commynes, considéré comme le précurseur du genre, ouvre son récit en marquant nettement la coupure entre l’enfance et la phase adulte : Au saillir de mon enfance, et en l’âge de pouvoir monter à cheval, je hantai à Lisle vers le duc Charles d..

Chapitre premier. Esthétique et poétique de l’écriture mémorialiste

Le statut semi-confidentiel des Mémoires, rédigés dans le secret et l’isolement, écrits pour les proches, ou encore leur vocation de documents pour servir à l’histoire de France (brouillons à mettre en forme) expliquent qu’ils n’aient fait l’objet d’aucune théorisation. En dépit de cette absence de théorisation, ou encore d’institution du genre, on constate une convergence d’autant plus étonnante de ces textes. Les définir comme un genre implique qu’on leur reconnaisse un air de famille tant ..

Chapitre quatrième. Les récits d’enfance

Tout récit de vie a un commencement et la chronologie qui le structure désigne l’enfance comme la matière inévitable des débuts. La notion d’enfance, comme le montrent les travaux de P. Ariès, n’est pas une donnée culturelle invariable, et le récit d’enfance qui en est tributaire reflète fidèlement ses modifications. Rousseau, communément désigné comme le premier écrivain à voir dans cet âge l’origine du comportement adulte, n’en reste pas moins un précurseur isolé. Ses contemporains lui ont ..

Conclusion

Sur le fond d’une rupture involontaire mais inévitable avec le pouvoir, émerge à la Renaissance, et sans doute pour la première fois dans l’histoire occidentale, une volonté de se dire en marge de l’institution. Investissant les formes génériques à leur disposition, et les choisissant en fonction des besoins de leur argumentation, ces individus très typés que sont les mémorialistes forgent une nouvelle forme narrative dont le succès perdure encore. Ils s’insurgent contre le sort qu’on leur in..

Vérité poétique et témoignage historique

Kuperty-Tsur Nadine. Vérité poétique et témoignage historique. In: Albineana, Cahiers d'Aubigné, 30, 2018. « L’acier de mes vers » les Tragiques : 1616-2016. Actes du colloque international des 21, 22 et 23 septembre 2017. pp. 213-229

La dissidence de Panurge, entre sympathie et réprobation

In the memorable encounter between Panurge and the haughty lady of Paris, numerous textual details touch directly upon the religious controversies between Reformers and Catholics and allow us to formulate the following hypothesis: Panurge could be the incarnation of the Reform and its aggressive strategies, while the haughty lady could stand for the Church or even Marguerite of Navarre and her hesitations. Attending, among other elements, to the pun on meaningless prayers, this reading aims to show that Rabelais does not ultimately condemn Panurge's ideas, as much as the violence of his strategies. Indeed, Panurge's dissidence and violence is framed in a discourse of unattainable desire and Rabelais denounces in particular the unjust punishment he inflicts upon the lady. Panurge's violence can be read as a sign of what becomes from now on an unbridgeable gap between Reformers and Catholics whom humanists as well as evangelists in France hoped to align to a mutual cause