Globalisation et communalisation : le cas des populations traditionnelles

Commentary on Roberto Araujo's paper about the concept of "community" and its accuracy in Social Sciences, especially when it comes to define what is "traditional"Commentaire de la communication de Roberto Araujo (Museu Goeldi) à propos de la définition des "communautés traditionnelles". Nous passons en revue les éléments de définition de la catégorie "communauté" comme concept en sciences sociales et mettons en question sa validité

Um cordel indigena : Historia dos dois ladrões que obrigou os indios roubar

Mon exposé s'appuie sur un poème manuscrit rédigé par un indien Pataxó vivant hors de la réserve du Mont Pascal. L'éloignement social et géographique a favorisé une fixation précoce du récit du « Massacre de 51 », qui n'intègre pas le sursaut identitaire qu'ont connu les Terres Indigènes de la région. La tradition orale obéirait ainsi à certaines règles régissant également l'évolution linguistique.Nossa comunicação trata da unica versão escrita do relato "O Massacre de 51" muito difundida entre os indios Pataxo do Extremo-Sul da Bahia. Tentamos mostrar que a tradição oral segue regras de difusão parecidas com as que regem a evolução da lingua

Chamanisme et politique dans l’Uaçá, Bas-Oyapock (Amapá, Brésil)

Une épidémie de crises convulsives survenue dans le village galibi-marworno de Kumarumã (Terre indigène Uaçá) entre septembre et novembre 2007 met au jour les fragiles équilibres établis au long des quarante dernières années : recomposition religieuse et ethnique, alliances institutionnelles, transfert du centre économique du fleuve Cassiporé vers la ville d’Oiapoque. L’extrême défiance suscitée par les pajé (nom attribué localement aux chamans) et la crise politique qui s’ensuit semblent traduire une lecture des événements selon une grille ancienne, alors que les familles vivaient dispersées de crainte d’être frappées par les maladies attribuées à la « sorcellerie d’attaque » (assault sorcery) au cours de « guerres spirituelles ». Tandis que le métier de leader communautaire s’apparente toujours davantage à une profession nécessitant des compétences administratives, la reconfiguration des rapports interethniques réduit les pajé à n’être détenteurs que d’un pouvoir sans objet. C’est là l’occasion d’examiner l’évolution des rapports entre chamanisme et politique depuis le rattachement définitif du nord de l’Amapá au Brésil, en 1900.Between September and November 2007, convulsive crises affecting teenagers shook the Galibi Marworno village of Kumarumã (Indigenous Territory in Uaçá), revealing the precarious balance that had been struck over the past 40 years in terms of the religious and ethnic re-composition, institutional alliances and relocation of the economic center from the Cassiporé River to the town of Oiapoque. The flagrant defiance against the Pajé (a local name given to shaman) and the political crisis which followed this episode seem to give way to an outdated interpretation of the situation harkening back to the « spiritual wars », a time when families lived dispersed for fear of disease spread by assault sorcery. This situation is resented as anachronistic, as community leadership has become increasingly institutionalized, more managerial and less spiritual. These recent events provide us with an opportunity to examine the changing relationships between shamanism and politics since Brazil annexed Northern Amapá in 1900.Una epidemia de crisis convulsiva que afectó al pueblo galibi-marworno de Kumaruma (tierra indígena Uaça) entre septiembre y noviembre de 2007, evidenció los frágiles equilibrios que se habían establecido durante los últimos cuarenta años : recomposición religiosa y étnica, alianzas institucionales, traslado del centro económico del río Cassiporé hacia la ciudad de Oiapoque. La extrema desconfianza que suscitaron los pajés (así llaman los lugareños a los chamanes) y la crisis política que se generó, muestran una lectura de los acontecimientos hecha con un esquema antiguo, cuando las familias vivían dispersas, temiendo ser víctimas de enfermedades provocadas por la « brujería de ataque » (assault sorcery), durante las « guerras espirituales ». Mientras que el oficio de líder comunitario aparece cada vez más como una profesión que requiere habilidades administrativas, la reconfiguración de las relaciones interétnicas convirtió a los pajés en detentores de un poder sin objeto. Esta es una ocasión para examinar la evolución de las relaciones entre chamanismo y política después de la incorporación definitiva del norte de la Amapá a Brasil en 1900

Conditions socio-environnementales pour la réhabilitation de la biodiversité ordinaire

International audienceOur paper presents the state of our research on the socio-environmental conditions for the rehabilitation of common biodiversity-CLEVERT Program. The participation of local populations, on a district scale, in the public debates about the maintenance or the restoration of functional ecosystems is now an imperative of public policies. The originality of the program is based on a long term presence on the field, an easy implementation of the protocols and sessions of participative cartography. Our purpose /objective is to understand on what social configurations are based the conservation projects and to assess if the awareness of ecological issues is better taken into account in a context of local empowerment. Our paper has four sections: summarized account of ethno ecological data of the three fields, correlation of social and environmental data, analysis of the favorable factors regarding the co-construction of knowledge, mutual relations amongst the disciplines involved (anthropology, ecology and geography). MOTS CLES Sciences participatives, biodiversité ordinaire, échelle communale, populations locales.Notre exposé est un état des recherches portant sur le programme « conditions socio-environnementales pour la réhabilitation de la biodiversité ordinaire » – CLEVERT. La participation des populations locales, à l'échelle communale, aux débats publics portant sur le maintien ou la restauration d'écosystèmes fonctionnels, est désormais incontournable. L'originalité du programme repose sur le fort investissement des équipes scientifiques, la clarté des protocoles, la cartographie participative. L'objectif est de comprendre de quelles configurations sociales dépendent les projets de conservation et de vérifier si l'empowerment des populations locales favorise la prise en compte des enjeux écologiques. La communication comporte 4 sections : présentation des données ethnoécologiques des trois terrains ; corrélation des données sociales et environnementales ; analyse des facteurs favorables à la co-construction des savoirs ; rapports mutuels des disciplines impliquées (anthropologie, écologie et géographie)

Du caboclo à l’indigène : réflexions sur l’ethnogenèse au Brésil

Du caboclo à l’indigène : réflexions sur l’ethnogenèse au Brésil. Les populations caboclas du Nord et du Nordeste du Brésil présentent une grande homogénéité de pratiques et de représentations. Nous suggérons que cette convergence s’explique non tant par un substrat originel que par la similarité de l’oppression dont ces populations ont été victimes, en particulier l’évangélisation qui a entraîné une forme d’amnésie touchant aux origines. Cependant, le monde ancien persiste, souterrain et invisible, de même que les créatures qui l’habitent, dont on dit qu’elles sont « enchantées ». Or, depuis une trentaine d’années, on assiste à une reconfiguration radicale du rapport que les caboclos entretiennent avec leur passé : la scolarisation, en permettant l’accès à l’histoire nationale et sa réinterprétation locale, est devenue un moteur essentiel de la résurgence ethnique et de la revendication territoriale. On voit ainsi émerger, en lieu et place du caboclo marginalisé, la figure de « l’indigène ». Nous proposons donc de replacer le phénomène dit d’« ethnogenèse » dans ce contexte plus ample de relecture du passé, qui s’accompagne de l’élaboration collective d’un mythe pan-indien des origines.From caboclo to native: reflections on ethnogenesis in Brazil. Practices and representations of caboclo populations from North and Northeast Brazil display significant homogeneity. I suggest that this convergence results less from common ancestral origins than from a similarity in the oppression that these populations suffered, specifically in the form of evangelization which brought on a form of amnesia regarding origins. Nevertheless, the ancient world survives, though now underground and invisible, much like the mythical creatures that dwell there, which are said to be « enchanted ». Yet, for over thirty years, a radical reconfiguration of the relationship that the caboclo maintain with their past has emerged. Schooling, by facilitating access to caboclo national history and its local reinterpretation, has become a driving force behind their ethnic resurgence and territorial claims. Hence the emergence, instead of that of the marginalized caboclo, of a new figure: that of « the Native ». I am therefore attempting to inscribe this phenomenon of so-called « ethnogenesis » into its broader context of general reinterpretation of the past, which goes along with the collective elaboration of a pan-Indian myth of origins.Del caboclo al indígena : reflexiones en torno a la etnogénesis en Brasil. Las poblaciones caboclas del Norte y Nordeste del Brasil presentan gran homogeneidad de prácticas y representaciones. Sugerimos que esta convergencia se explica no tanto por un sustrato original como por la similar opresión sufrida por dichas poblaciones, en particular la evangelización que ha acarreado una forma de amnesia en lo que se refiere a sus orígenes. No obstante, el mundo antiguo persiste, subterráneo e invisible, al igual que las criaturas que lo habitan, de las que se dice que están « encantadas ». Ahora bien, desde hace unos treinta años, asistimos a una reconfiguración radical de la relación que mantienen los caboclos con su pasado : la escolarización, al permitir el acceso a la historia nacional y a su reinterpretación local, se ha convertido en un motor esencial del resurgimiento étnico y de la reivindicación territorial. Así surge, en lugar del cabloclo marginado, la figura del « indígena ». En consecuencia, nos proponemos situar el fenómeno llamado « etnogénesis » en ese contexto más amplio de relectura del pasado, que va acompañado de la elaboración colectiva de un mito pan-indio de los orígenes

L'animal qui n'en était pas un

"L'homme est un mammifère, et est à ce titre susceptible d'être comparé à d'autres êtres vivants. C'est l'effet de la myopie que de ne voir en toute expression culturelle qu'un phénomène proprement humain [...]. L'expression symbolique, esthétique, aussi bien que l'usage d'outils ou de signifiés, des sociétés complexes reposant sur des parentèles ou des alliances entre groupes, tout cela se retrouve à plus ou moins haut degré chez d'autres espèces. Des éléments de comparaison objective existent donc, et ne peuvent être écartés qu'au nom de pétitions de principes incompatibles avec une démarche scientifique. Il ne s'agit pas de réduire tout ce qui résulte de l'évolution à une simple fonction adaptative [...]. Les espèces, au travers des individus qui les composent, choisissent, d'une certaine manière, leur destinée." L'objectif premier de cet ouvrage est de proposer une réflexion sur les comportements d'un animal indépendamment de l'usage de la parole. Partant d'une pensée intellectuelle entre des disciplines différentes - la réflexion littéraire, l'anthropologie et l'éthologie (étude du comportement d'espèces animales) -, Florent Kohler apporte un éclairage nouveau sur notre rapport au vivant, illustré par de nombreux cas concrets tirés d'expériences personnelles

Vilaça Aparecida and Robin M. Wright (eds), Native Christians. Modes and effects of Christianity among Indigenous Peoples of the Americas

Aparecida Vilaça et Robin Wright sont des références dans le champ des études sur les conversions indigènes au christianisme, notamment grâce à leurs écrits portant respectivement sur les Wari’ et les Baniwa. Leurs travaux s’inscrivent dans un domaine de réflexion plus vaste portant sur les modes de conversion, avec tout ce qu’ils entraînent comme bouleversement des valeurs, d’adaptation ou d’imposition de cosmologies chrétiennes sur des modes d’être et de penser indigènes. L’ouvrage qu’ils v..

“EM VERDADE VOS DIGO”: Quincas Borba e l’Education sentimentale

O artigo discute a repercussão da obra de Flaubert na produção de Machado de Assis

McAnany Patricia and Norman Yoffee (eds), Questioning collapse. Human resilience, ecological vulnerability, and the aftermath of empire

Richement illustré et argumenté, l’ouvrage dirigé par Patricia McAnany (University of North Carolina) et Norman Yoffee (University of Michigan) est une contribution aux études mettant en cause les comportements humains à l’origine de dégradations environnementales menant au déclin des sociétés. Il s’agit en réalité d’une réponse visant nommément les livres de Jared Diamond, Guns, germs and steel (1997) et Collapse (2005), qui connurent tous deux un immense succès éditorial. Le premier (en fra..