The East India Company’sFarmān, 1622‒1747

The East India Company’s presence and ongoing trade in Persia was reliant on the privileges outlined in the Farmān, granted after the capture of Hormuz in 1622. The relationship between these two powers was cemented in the rights enshrined in the Farmān, which was used by both to regulate their varying needs and expectations over the course of 125 years. This article explores the Company’s records of the Farmān and how changes to its terms were viewed from both sides. As a Persian document, the Farmān gives a clear view of the attitudes of native officials and rulers to the Company and how these terms were used as a means of control

Idéologie et institutions dans les sociétés musulmanes post-coloniales

Ideology, and the State in Post-Colonial Muslim Societies, by Nikki R. Keddie. For the author, the profile of countries with strong Islamist movements nearly always includes the following : the country should have had one or more nationalist governments which tried to unify the country by relying more on nationalist governments which tried to unify the country by relying more on national than Islamic ideology. It should have experienced rapid economie development and dislocations, which have brought rapid urbanization and visibly differential treatment for the urban poor and the urban rich. Although not ail such countries hâve oil income, virtually ail have profited from oïl economies at least second hand, and oil income has hastened the urbanization and income gaps, corruption, and visible wealth for the few that have made many responsive to the Islamists's call for equity, simplicity, and honesty. In addition, countries ripe for Islamism have experienced a longer and more radical break with an Islamically-oriented past government and society.Selon Nikki R. Keddie, les pays où se développent de forts mouvements islamiques ont presque toujours un profil caractérisé par les points suivants : le pays a eu un ou plusieurs gouvernements nationalistes qui ont tenté de réaliser l'unification en s'appuyant plus sur une idéologie nationaliste qu'islamique, il a connu un développement économique rapide avec une dislocation des structures antérieures, se traduisant par une urbanisation accélérée ainsi qu'une disparité visible entre le niveau de vie des riches et des pauvres dans les villes ; si tous n'ont pas eu directement des revenus pétroliers, ils en ont pratiquement tous bénéficié, au moins indirectement. Et ces revenus ont accru l'urbanisation et les inégalités sociales, développé la corruption et la richesse de quelques privilégiés, sensibilisant ainsi les masses aux appels islamistes en faveur de l'équité, de la simplicité et de la probité ; enfin, les pays mûrs pour l'islamisme ont généralement vécu une rupture longue et radicale par rapport à un précédent gouvernement religieux.Keddie Nikki R. Idéologie et institutions dans les sociétés musulmanes post-coloniales. In: Politique étrangère, n°2 - 1986 - 51ᵉannée. pp. 447-464