Le monstre médiéval

Le monstre est créature de l'univers (cf. les mappemondes et les encyclopédies médiévales). Quelle est l'origine des monstres (descendance de Cain, de Cham...) ? Ont-ils une âme et quelle est en eux la part d'hu¬ manité (cf. saint Augustin, saint Jérôme ) ? L'interprétation des monstres n'en fait pas systématiquement des symboles du Mal. Pourquoi y a-t-il des monstres ? La question des causes se confond souvent avec celle de leur raison d'être. Au XVe siècle, le monstre individuel, "historique", devient arme politique, signe envoyé par Dieu d'une situation qu'il reflète ou qu'il condamne (S. Brant). Le monstre n'est désordre qu'en apparence et contribue, d'une manière qui nous est parfois obscure, à l'harmonie de l'univers.Kappler Claude-Claire. Le monstre médiéval. In: Revue d'histoire et de philosophie religieuses, 58e année n°3,1978. pp. 253-264

Alexandre le Grand et les frontières

Alexandre le Grand est un personnage qui transcende les frontières, et cette contribution est elle-même transfrontalière dans la mesure où elle présente un point de vue diachronique et pluri-culturel. Elle va en effet présenter l’itinéraire de conquérant et l’itinéraire spirituel d’Alexandre le Grand vu par Firdousi, auteur persan de la célèbre épopée Le Livre des Rois, (,Shâh-nâmeh), achevée en 1010 pour sa première rédaction, oeuvre qui, aujourd’hui encore, est une référence culturelle de b..

Ruspoli Stéphane, Écrits des Maîtres soufis. Traduction et présentation de trois traités de Baġdādī et Semnānī (vol. 2). Paris– Orbey, Éditions Arfuyen, 2008

Kappler Claire. Ruspoli Stéphane, Écrits des Maîtres soufis. Traduction et présentation de trois traités de Baġdādī et Semnānī (vol. 2). Paris– Orbey, Éditions Arfuyen, 2008. In: Bulletin critique des annales islamologiques, n°27, 2012. p. 33

Lewisohn Leonard and Shackle Christopher,ʿAttār and the Persian Sufi Tradition. The Art of Spiritual Flight. London, I. B. Tauris Publishers (The Institute of Ismaïli Studies), 2006

Kappler Claire. Lewisohn Leonard and Shackle Christopher,ʿAttār and the Persian Sufi Tradition. The Art of Spiritual Flight. London, I. B. Tauris Publishers (The Institute of Ismaïli Studies), 2006. In: Bulletin critique des annales islamologiques, n°27, 2012. pp. 20-21

Le roi "au cœur éveillé". Images du désir et de la mort dans la littérature persane classique

Claude-Claire Kappler, Le roi "au cœur éveillé". Images du désir et de la mort dans la littérature persane classique, p. 85-95. Alexandre tel qu'il apparaît dans le Livre des Rois, Shâh-nâmeh, de Ferdowsi (XIe siècle) est, par excellence, figure de l'inachèvement. Il l'est d'abord par l'origine secrète, semi-iranienne, de sa naissance. Ni connu, ni reconnu par son véritable père, Darius, il est en quête d'identité. C'est voilé qu'il se présente dans les trois royaumes les plus puissants: l'Iran, centre du monde connu, l'Andalousie, extrême Ouest, et la Chine, extrême Est. Reconnu sous ses déguisements, il sera de la sorte établi dans sa véritable identité, dans la qualité de son être profond, et cela dans un parcours qui balaie la totalité de l'espace terrestre connu. Toutefois, aux deux extrêmes, Andalousie et Chine, il est mis en échec dans sa volonté de conquête du pouvoir et renvoyé à ce qu'il est lui-même. Il est aussi figure de l'inachèvement et tant que figure de l'excellence qui veut aller toujours plus loin dans la conquête et la connaissance et qui ne trouve à se satisfaire de rien. Il est, enfin, figure de l'inachèvement comme l'est tout être humain car, comme chacun, il est borné dans ses désirs et ses réalisations par la mort.Kappler Claude-Claire. Le roi "au cœur éveillé". Images du désir et de la mort dans la littérature persane classique. In: Mélanges de l'École française de Rome. Moyen-Age, tome 112, n°1. 2000. pp. 85-95

La chevelure dans la littérature et l’art du Moyen Âge

Ce volume rassemble les 27 contributions des Actes du colloque du CUER MA (2003) dans divers domaines de la civilisation du Moyen Age : littérature, peinture, médecine, hygiène, cosmétique, mode, religion... Il n'est de chevelure qu'humaine. Située au chef du corps, elle est métonymique de celui ou celle qui l'offre naïvement aux regards ou bien en joue ou encore la couvre ou s'en prive. Sa couleur, la façon dont elle est arrangée ou dérangée, ornée ou tondue, sont des signes qu'on perçoit d'emblée ou qu'il faut interpréter. Elle dénote une nature, un âge, une appartenance au monde de la lumière ou des ténèbres. Fixée en boucles menues, retenue par une tresse, galonnée d'or, sagement (ou follement !) couverte, teinte ou postiche, déployée, déferlant parfois jusqu'aux pieds pour couvrir la nudité, sauvagement ébouriffée, arrachée en signe de deuil, rasée, blessée d'une tonsure, elle signale le rapport que l'individu entretient avec les normes de la société a laquelle il appartient. Parfois il suffit d'un cheveu (d'or !) pour dire l'amour d'une Dame ou, métaphoriquement, les subtilités d'un art d'écrire

Frontières terrestres, frontières célestes dans l'Antiquité

En combinant des études de vestiges archéologiques avec des études de textes politiques, scientifiques et religieux, ce livre tente de faire communiquer les représentations et les réalités des frontières antiques. Plus que le danger, c'est la différence de « nature » en-deçà et au-delà, qui s'affirme dans les énoncés antiques, donnant toute leur importance aux portes et aux procédures des passages. Les âmes qui traversent les sphères célestes rencontrent des douaniers qui pourraient bien nous donner idée des postes-frontière de l'Empire romain et de leurs cerbères. Qui peut penser un espace sans cloisonnements ? Le christianisme en transformant l'espace a formé de nouveaux systèmes de garde sur de nouvelles frontières

Le nu et le vêtu au Moyen Âge

Ce volume 47 de la collection « Senefiance » offre le texte des 29 communications qui ont été prononcées lors du colloque organisé par l'équipe de recherche du CUER MA (EA 2077) les 2, 3 et 4 mars 2000 à l'Université de Provence. Les intervenants ont porté leur réflexion soit sur des oeuvres précises (Fierabras, Aliscans, Eneas, Bisclavret, Silence, Merlin, Lancelot en prose, Queste del saint Graal), soit sur une vaste partie ou l'ensemble d'un domaine littéraire (lyrique occitane, chanson de geste, roman d'antiquité, roman arthurien, fabliau, théâtre, hagiographie). La connaissance de realia propres à la vie monastique ou aux pratiques funéraires permet des rapprochements intéressants avec la littérature, en éclairant des détails descriptifs ou des allusions. L'étude de l'imaginaire du vêtement révèle ses richesses mais aussi celles dont se pare la rhétorique lorsqu'elle joue des métaphores. Enfin, cinq de ces communications portent sur les littératures germanique et persane et ouvrent ainsi le champ à des études comparatives